DA CRIAÇÃO AO DILÚVIO: ORIGEM DO MUNDO BÍBLICO V, COLETÂNEA DE ARTIGOS DO ACERVO NHENETY KARIRI-XOCÓ, VOLUME 5

FALSA FOLHA DE ROSTO
COLETÂNEA DO ACERVO VIRTUAL BIBLIOGRÁFICO
NHENETY KARIRI-XOCÓ
VOLUME 5

FOLHA DE ROSTO
NHENETY KARIRI-XOCÓ
DA CRIAÇÃO AO DILÚVIO: ORIGEM DO MUNDO BÍBLICO V

Coletânea de Artigos do Acervo Nhenety Kariri-Xocó – Volume 5
Porto Real do Colégio – AL
2026

VERSO DA FOLHA DE ROSTO

© Nhenety Kariri-Xocó, 2026

Todos os direitos reservados.

Este volume integra o Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó, disponível em:

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FICHA CATALOGRÁFICA (PADRÃO BIBLIOTECA – ABNT)

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Ficha Catalográfica elaborada pelo autor

Kariri-Xocó, Nhenety.

    Da criação ao dilúvio: origem do mundo bíblico V / Nhenety Kariri-Xocó. – Porto Real do Colégio, AL: Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó, 2026.

    Volume 5 (Coletânea do Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó).

    Inclui referências bibliográficas.

    1. Criação do mundo.

    2. Dilúvio universal.

    3. Cronologia bíblica.

    4. Patriarcas bíblicos.

    5. Teologia simbólica.

    I. Título.

    II. Série.

CDD: 220.95

CDU: 27-23

ISBN SIMBÓLICO + REGISTRO EDITORIAL DO ACERVO

(Importante: este ISBN é simbólico, ideal para blog e acervo próprio — não substitui registro oficial internacional)

Identificação da Obra

Título: Da Criação ao Dilúvio: Origem do Mundo Bíblico V

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

Coleção: Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó

Volume: 5

Ano: 2026

Local: Porto Real do Colégio – AL

ISBN SIMBÓLICO

ISBN: 978-65-00-00005-5

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Selo Oficial (texto institucional)

“Obra pertencente à Biblioteca Digital Nhenety Kariri-Xocó

Acervo Virtual de Preservação da Memória, Cultura e Conhecimento.”

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Biblioteca Digital Nhenety Kariri-Xocó

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Esta obra integra o acervo digital do autor, dedicado à preservação da memória ancestral, tradição oral, produção acadêmica e expressão cultural do povo Kariri-Xocó e da humanidade.

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“Biblioteca Digital Nhenety Kariri-Xocó – Volume 5”

DEDICATÓRIA

À memória dos anciãos, guardiões da tradição oral,
e às futuras gerações que transformarão memória em conhecimento.

AGRADECIMENTOS

Ao Grande Espírito Criador, fonte de toda sabedoria.
À tradição oral do povo Kariri-Xocó.
À tecnologia contemporânea que permite registrar e preservar o conhecimento ancestral.

EPÍGRAFE

“Pois mil anos aos teus olhos são como o dia de ontem que passou.”
(Salmos 90:4)

RESUMO GERAL DO VOLUME

Este volume reúne estudos sobre a origem do mundo segundo a tradição bíblica, abordando a Criação, o período antediluviano e as genealogias patriarcais. A obra apresenta uma análise comparativa entre diferentes tradições cronológicas, como o Texto Massorético, a Septuaginta, o Seder Olam Rabá e os cálculos de James Ussher. Também propõe uma leitura simbólica do tempo sagrado, fundamentada na relação entre os “dias da criação” e milênios históricos. O trabalho contribui para o diálogo entre teologia, história e tradição cultural.
Palavras-chave: Criação do mundo; Dilúvio; Cronologia bíblica; Patriarcas; Tempo sagrado.

SUMÁRIO

Introdução Geral
Capítulo 1 – Da Criação do Mundo até o Dilúvio Universal
Capítulo 2 – Os Patriarcas Bíblicos de Noé até Abraão
Capítulo 3 – Cronologia Simbólica da Criação do Mundo
Considerações Finais do Volume
Referências Gerais

INTRODUÇÃO GERAL DO VOLUME

A compreensão das origens do mundo ocupa lugar central nas tradições religiosas e culturais da humanidade. No contexto da tradição judaico-cristã, os relatos do livro do Gênesis oferecem uma narrativa estruturada da criação, da queda e da reconstrução da humanidade após o Dilúvio.
Este volume reúne três estudos que analisam esse período primordial sob diferentes perspectivas: histórica, genealógica e simbólica. A proposta é apresentar uma leitura integrada que considere tanto as tradições textuais quanto as interpretações teológicas ao longo da história.
Ao dialogar com fontes como o Texto Massorético, a Septuaginta, o Seder Olam Rabá e autores como Flávio Josefo e James Ussher, a obra busca ampliar a compreensão da cronologia bíblica e seu significado espiritual.

CAPÍTULO 1

DA CRIAÇÃO DO MUNDO ATÉ O DILÚVIO UNIVERSAL

1. Introdução

A narrativa da Criação e do Dilúvio Universal, presente no livro do Gênesis, é um dos marcos fundamentais da tradição judaico-cristã. A organização cronológica desses eventos encontra variações significativas entre os textos bíblicos (Texto Massorético, Septuaginta), a tradição rabínica e os relatos de Flávio Josefo. Este trabalho visa apresentar um panorama sistemático e comparativo do período compreendido entre a Criação e o Dilúvio, estabelecendo as principais datas estimadas segundo cada tradição.

2. A Criação e os Dias Iniciais (Gênesis 1–2)

A criação do mundo é descrita em seis dias, com Deus descansando no sétimo. Cada dia simboliza uma etapa do surgimento da ordem cósmica:

Separação da luz e das trevas;

Formação do firmamento;

Criação da terra seca e vegetação;

Criação dos corpos celestes;

Criação dos animais aquáticos e aves;

Criação dos animais terrestres e do homem;

Descanso divino.

A datação da Criação varia: a tradição judaica (Seder Olam Rabbah) sugere 3761 a.C., enquanto James Ussher propõe 4004 a.C. Já a Septuaginta e Josefo indicam datas ainda mais remotas.

3. O Jardim do Éden e os Primeiros Humanos

Gênesis 2 narra a formação do homem (Adão) e da mulher (Eva). Em algumas tradições judaicas, há menção a Lilith como a primeira mulher. Após a desobediência e o pecado original, ambos são expulsos do Éden (Gênesis 3).

4. A Linhagem Antediluviana

A genealogia de Gênesis 5 apresenta os patriarcas, com longevidades extraordinárias. A cronologia varia:

Texto Massorético: cerca de 1656 anos de Adão até o Dilúvio.

Septuaginta e Josefo: aproximadamente 2242 anos.

5. Os Nefilins e a Corrupção da Terra

Gênesis 6:1-4 relata a união dos “filhos de Deus” com as “filhas dos homens”, originando os Nefilins (gigantes). Josefo associa-os aos Titãs da mitologia, e certas tradições judaicas os identificam com anjos caídos.

6. A Construção da Arca

Noé recebe de Deus a missão de construir a Arca (Gênesis 6:14-22). Segundo tradições judaicas, essa construção durou aproximadamente 100 anos. A data do Dilúvio, segundo Ussher, seria 2348 a.C. (Texto Massorético); para a Septuaginta, por volta de 3136 a.C.

7. O Dilúvio Universal

Relatado em Gênesis 7–8, o Dilúvio foi um evento cataclísmico global. Iniciou-se quando Noé tinha 600 anos. As águas prevaleceram por 150 dias, e a família de Noé permaneceu na Arca por cerca de um ano. Matusalém teria morrido no mesmo ano do Dilúvio.

8. Genealogia de Adão até Noé (datas aproximadas segundo Ussher e Massorético): 

Adão foi criado em 4004 a.C. Aos 130 anos, gerou Sete e viveu até 3074 a.C., totalizando 930 anos de vida. 

Sete nasceu em 3874 a.C., teve Enos aos 105 anos e viveu até 2962 a.C., com 912 anos de idade. 

Enos nasceu em 3769 a.C., teve Cainã aos 90 anos e morreu em 2864 a.C., com 905 anos. 

Cainã nasceu em 3679 a.C., teve Maalalel aos 70 anos e faleceu em 2769 a.C., totalizando 910 anos de vida. 

Maalalel nasceu em 3609 a.C., gerou Jarede aos 65 anos e viveu até 2714 a.C., com 895 anos. 

Jarede nasceu em 3544 a.C., teve Enoque aos 162 anos e morreu em 2582 a.C., com 962 anos. 

Enoque nasceu em 3382 a.C., teve Matusalém aos 65 anos e viveu até 3017 a.C., com 365 anos, sendo levado por Deus antes da morte física. 

Matusalém nasceu em 3317 a.C., teve Lameque aos 187 anos e morreu em 2348 a.C., no mesmo ano do Dilúvio, com 969 anos. 

Lameque nasceu em 3130 a.C., teve Noé aos 182 anos e faleceu em 2353 a.C., com 777 anos. 

Noé nasceu em 2948 a.C., teve seus três filhos (Sem, Cam e Jafé) aos 500 anos e viveu até 1998 a.C., com 950 anos de idade.

9. Conclusão

A cronologia da era antediluviana, apesar de divergente entre tradições e traduções, revela uma narrativa contínua e simbólica da relação entre Deus e a humanidade, marcada por altos padrões de longevidade e por eventos extraordinários como a criação, a queda e o Dilúvio. A comparação entre as tradições massorética, septuaginta e josefiana enriquece a compreensão histórica e teológica desse período primordial.

Palavras-chave: Criação do mundo; Dilúvio universal; Patriarcas antediluvianos; Bíblia; Septuaginta; Flávio Josefo; Tradição judaica; Genealogia de Gênesis; Cronologia bíblica.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

 

CAPÍTULO 2

OS PATRIARCAS BÍBLICOS DE NOÉ ATÉ ABRAÃO

Introdução

A narrativa bíblica do livro de Gênesis traça uma extensa genealogia dos patriarcas que antecedem a figura de Abraão, considerado o pai da fé monoteísta. Entre esses antepassados, destacam-se nomes como Noé, Sem, Arpachade e outros personagens cujas idades e descendência são detalhadas em capítulos específicos. Com base nessas informações, estudiosos e tradições religiosas construíram diferentes cronologias que tentam situar esses eventos dentro de um marco temporal compreensível. Este artigo propõe uma reconstrução da linha do tempo dos patriarcas de Noé até Abraão, tomando como base a tradição massorética — a mais utilizada entre judeus e cristãos — e contrastando com outras fontes históricas e religiosas, como a Septuaginta, o Seder Olam Rabá e os cálculos cronológicos do arcebispo James Ussher.

Desenvolvimento

Os Patriarcas Bíblicos de Noé até Abraão 

A linha do tempo dos patriarcas de Noé até Abraão pode ser reconstruída a partir da Bíblia, especialmente do livro de Gênesis, que fornece as genealogias e idades. No entanto, as datas exatas antes de Cristo variam dependendo da cronologia adotada. Abaixo está uma estimativa baseada na cronologia massorética, que é a mais utilizada.

A Septuaginta (tradução grega do Antigo Testamento) apresenta diferenças nos números, fazendo com que as datas sejam cerca de 600 anos mais antigas. Historiadores antigos como Josefo mencionam cronologias semelhantes, mas com variações. Na descrição cronológica da tradição judaica (Seder Olam Rabá) e cálculos cristãos medievais como os de James Ussher (1650), a Criação é situada em 4004 a.C.

Noé nasceu por volta de 2948 a.C., conforme Gênesis 5:28-29. Viveu 950 anos (Gênesis 9:29).

Sem, filho de Noé, nasceu por volta de 2446 a.C., viveu 600 anos (Gênesis 11:10-11).

Arpachade nasceu dois anos após o Dilúvio, cerca de 2346 a.C., viveu 438 anos (Gênesis 11:12-13).

Selá, filho de Arpachade, nasceu por volta de 2311 a.C., viveu 433 anos (Gênesis 11:14-15).

Éber, descendente de Selá, nasceu em 2276 a.C., viveu 464 anos (Gênesis 11:16-17).

Pelegue, filho de Éber, nasceu por volta de 2242 a.C., viveu 239 anos (Gênesis 11:18-19).

Reú, filho de Pelegue, nasceu em 2208 a.C., viveu 239 anos (Gênesis 11:20-21).

Serugue, filho de Reú, nasceu por volta de 2178 a.C., viveu 230 anos (Gênesis 11:22-23).

Naor, filho de Serugue, nasceu cerca de 2146 a.C., viveu 148 anos (Gênesis 11:24-25).

Terá, pai de Abraão, nasceu por volta de 2117 a.C., viveu 205 anos (Gênesis 11:32).

Abraão, originalmente Abrão, nasceu por volta de 2047 a.C., viveu 175 anos (Gênesis 25:7).

Essas datas são baseadas na cronologia massorética. Outras tradições, como a Septuaginta, apresentam variações nos números.

Considerações Finais

A reconstrução da linha do tempo dos patriarcas bíblicos evidencia não apenas a riqueza narrativa do livro de Gênesis, mas também as complexidades envolvidas na interpretação cronológica das Escrituras. Ao considerar diferentes tradições, como a massorética, a Septuaginta e os cálculos medievais cristãos, percebe-se que a compreensão do tempo na Bíblia é influenciada por fatores teológicos, culturais e históricos. Embora as datas exatas permaneçam objeto de debate, o estudo das genealogias revela uma tentativa contínua das comunidades de fé de conectar os eventos sagrados a uma ordem histórica. Assim, o percurso de Noé até Abraão não apenas marca uma transição entre eras, mas também fundamenta a identidade dos povos que se reconhecem herdeiros dessas tradições.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

 

CAPÍTULO 3

CRONOLOGIA SIMBÓLICA DA CRIAÇÃO DO MUNDO

Introdução

A narrativa da criação do mundo, contida nos primeiros capítulos do livro do Gênesis, tem sido objeto de diversas interpretações ao longo da história das tradições judaica e cristã. Entre essas abordagens, destaca-se a leitura simbólica dos "dias de Deus", baseada no Salmo 90:4, que declara: "Porque mil anos aos teus olhos são como o dia de ontem que passou...". Esta perspectiva tem permitido a elaboração de uma cronologia teológica em que cada dia da Criação corresponde simbolicamente a um milênio de tempo humano.

Com base nessa concepção, autores e estudiosos buscaram estabelecer uma linha cronológica simbólica da Criação que, embora não pretenda substituir os modelos históricos ou científicos, propõe uma visão espiritual do tempo e da ação divina no mundo. A referência às tradições cronológicas do Seder Olam Rabá e da obra do arcebispo James Ussher, que situam a criação de Adão em 4004 a.C., serve como marco para esse exercício simbólico, permitindo projetar a criação do mundo até aproximadamente 10.004 a.C.

Este trabalho tem por objetivo apresentar, de forma descritiva e cronológica, essa leitura simbólica dos sete dias da Criação, relacionando-os a eventos cósmicos e espirituais segundo uma chave interpretativa que valoriza a dimensão sagrada do tempo.

A Cronologia Simbólica da Criação — Contextualização Acadêmica

A Cronologia Simbólica da Criação está fundamentada na narrativa bíblica dos capítulos 1 e 2 do livro do Gênesis, que descreve a criação do mundo em seis dias, seguidos pelo sétimo dia de descanso de Deus. Essa narrativa, interpretada à luz do Salmo 90:4 — "Porque mil anos aos teus olhos são como o dia de ontem que passou..." — foi utilizada por várias tradições religiosas e estudiosos para estabelecer uma cronologia simbólica dos acontecimentos primordiais.

No contexto da tradição judaica, o Seder Olam Rabá, compilado no século II d.C. por Rabi Yossi ben Halafta, propôs uma linha cronológica detalhada da história bíblica desde Adão até eventos posteriores, sendo referência fundamental para o calendário judaico tradicional.

Na tradição cristã ocidental, o arcebispo anglicano James Ussher, em 1650, realizou um cálculo cronológico que fixava o ano da Criação de Adão em 4004 a.C., com base na genealogia bíblica. No entanto, considerando a interpretação de que cada "dia da criação" corresponderia simbolicamente a mil anos (Salmo 90:4), é plausível situar o início do Primeiro Dia de Deus aproximadamente em 10004 a.C., o que retrocede a origem da criação do cosmos em relação ao marco tradicional da criação do homem.

Essa abordagem simbólica propõe que os seis dias criacionais representem seis milênios de desenvolvimento da criação até o surgimento do homem, culminando no sétimo milênio como símbolo do descanso ou da plenitude escatológica, uma ideia presente em interpretações rabínicas e patrísticas.

Assim, esta cronologia simbólica não visa substituir a cronologia histórica ou científica, mas sim oferecer uma leitura teológica e espiritual da Criação, destacando os ritmos divinos e o tempo sagrado na tradição judaico-cristã.

Como seria as datas da criação do mundo nos termos cronológicos seguindo como base os seguintes pontos:

O versículo que diz que "um dia para Deus é como mil anos" está em Salmos 90:4.

Gênesis 1 e 2 descrevem a criação do mundo em seis dias, seguidos pelo descanso de Deus no sétimo.

Na descrição cronológicas da tradição judaica (Seder Olam Rabá) e cálculos cristãos medievais como os de James Ussher (1650), que situava a Criação do mundo em 4004 a.C. 

Aqui está a Cronologia Simbólica da Criação de forma descritiva, com base no princípio de que um "Dia de Deus" equivale a mil anos humanos (Salmos 90:4) e considerando que Adão foi criado em 4004 a.C., ao final do 6º Dia.

Cronologia Simbólica da Criação em Dias de Deus

Baseando-se no relato bíblico da Criação (Gênesis 1 e 2), na ideia de que um dia para Deus equivale a mil anos para o ser humano (Salmos 90:4), e tomando como referência a cronologia tradicional de James Ussher (1650), que situa a criação de Adão em 4004 a.C., temos a seguinte disposição simbólica dos "Dias de Deus":

1º Dia de Deus – 10.004 a.C. a 9.004 a.C.

Deus cria a luz e separa as trevas.

Simboliza o início do universo, a manifestação da energia primordial e o princípio da ordem sobre o caos.

2º Dia de Deus – 9.004 a.C. a 8.004 a.C.

Deus cria o firmamento e separa as águas.

Representa a formação dos céus e a organização da atmosfera, preparando o ambiente terrestre.

3º Dia de Deus – 8.004 a.C. a 7.004 a.C.

Deus faz aparecer a terra seca e cria a vegetação.

Simboliza a preparação da terra fértil e o início do ciclo vital vegetal.

4º Dia de Deus – 7.004 a.C. a 6.004 a.C.

Deus cria o sol, a lua e as estrelas.

Estabelece os luminares para governar o tempo, as estações e marcar os dias e os anos.

5º Dia de Deus – 6.004 a.C. a 5.004 a.C.

Deus cria os animais aquáticos e as aves.

Simboliza a abundância da vida nos mares e nos céus, preparando a biodiversidade.

6º Dia de Deus – 5.004 a.C. a 4.004 a.C.

Deus cria os animais terrestres e o ser humano (Adão).

Culmina com a criação do homem e da mulher, sendo este o ponto alto do projeto criador.

7º Dia de Deus – 4.004 a.C. em diante

Deus descansa de Sua obra criadora.

Este período corresponde à história da humanidade. Trata-se do tempo de desenvolvimento humano, civilizações, culturas, e também o tempo da experiência espiritual da humanidade aguardando a plenitude dos tempos e o Reino de Deus.

Observação Final:

Nesta visão simbólica e profética, o "7º Dia de Deus" duraria aproximadamente 1.000 anos para cada dia humano, sendo que muitos estudiosos cristãos e judeus consideram que, após cerca de 6.000 anos da criação de Adão (isto é, próximo do século XXI ou XXII d.C.), iniciaria-se o tempo messiânico — o "Grande Sábado" ou "Reino de Paz", cumprindo a simbologia do descanso de Deus.

Considerações Finais

A proposta da Cronologia Simbólica da Criação, apresentada neste estudo, oferece uma leitura que transcende os limites da ciência empírica e da historiografia tradicional, inserindo-se no campo da teologia simbólica e da espiritualidade bíblica. Ao considerar que cada "dia de Deus" equivale a mil anos humanos, a narrativa da Criação adquire novos contornos interpretativos, nos quais a ordem, a progressão e o propósito divino se revelam em um ritmo cósmico e sagrado.

Essa leitura permite compreender a história da humanidade — especialmente a partir da criação de Adão — como parte do "sétimo dia" de Deus, tempo de maturação espiritual, desenvolvimento cultural e expectativa escatológica. A noção de um "Grande Sábado", presente em diversas tradições religiosas, aponta para uma esperança messiânica e um tempo de plenitude futura.

Em suma, a cronologia simbólica aqui descrita não busca invalidar outras formas de compreensão do tempo e da criação, mas sim enriquecer o imaginário espiritual e abrir espaço para reflexões mais profundas sobre o mistério da existência, da história e da eternidade sob a ótica do tempo sagrado.

Conclusão

A Cronologia Simbólica da Criação oferece uma leitura teológica que ultrapassa os limites da história factual, propondo uma visão espiritual e interpretativa dos "dias" da criação. Fundamentada na correspondência simbólica entre um "dia divino" e mil anos humanos, segundo o Salmo 90:4, essa perspectiva valoriza os ritmos do tempo sagrado e sua função pedagógica na tradição judaico-cristã.

Ao utilizar como base a criação de Adão em 4004 a.C., conforme a cronologia de James Ussher, e retroceder mil anos para cada "dia criacional", alcança-se uma proposta simbólica que situa o início da criação cósmica em torno de 10.004 a.C. Esse marco não pretende competir com teorias científicas da origem do universo, como o Big Bang ou a evolução biológica, mas sim oferecer um modelo de compreensão baseado em princípios espirituais, escatológicos e de revelação divina.

Além disso, o sétimo dia — o descanso de Deus — carrega consigo o peso simbólico do tempo messiânico, um período esperado de redenção e plenitude espiritual, que, segundo algumas interpretações, coincidiria com o fim dos seis milênios da história humana desde Adão, aproximando-se dos tempos modernos.

Dessa forma, essa cronologia simbólica propõe uma releitura do tempo como expressão do plano divino, auxiliando na meditação sobre o papel do ser humano na criação, seu destino espiritual e sua esperança escatológica. Ela também nos convida a contemplar os ciclos da história à luz do propósito sagrado, promovendo uma visão integradora entre fé, tempo e transcendência

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

 

CONSIDERAÇÕES FINAIS DO VOLUME

O conjunto dos estudos apresentados neste volume evidencia a riqueza e a complexidade das narrativas bíblicas sobre a origem do mundo e da humanidade. Ao articular diferentes tradições cronológicas e interpretações simbólicas, a obra demonstra que o tempo bíblico não se limita a uma contagem linear, mas expressa uma dimensão espiritual e teológica profunda.
A análise da Criação, do período antediluviano e das genealogias patriarcais revela a tentativa humana de compreender sua origem, seu propósito e sua relação com o divino. Ao mesmo tempo, a cronologia simbólica amplia essa compreensão ao inserir o tempo humano dentro de um plano cósmico e sagrado.
Assim, este volume contribui não apenas para os estudos bíblicos, mas também para a valorização da memória, da tradição e da construção do conhecimento por meio da escrita.

REFERÊNCIAS GERAIS DO VOLUME (ABNT)

BÍBLIA. A Bíblia Sagrada. Tradução de João Ferreira de Almeida. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1995.

BÍBLIA. Septuaginta. Tradução de Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1935.

FINEGAN, Jack. Handbook of Biblical Chronology. Peabody: Hendrickson Publishers, 1998.

JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. São Paulo: CPAD, 2004.

KASER, M. Seder Olam: The Ancient Jewish Chronology. New York: Jason Aronson, 1994.

REILY, Duncan. A Cronologia Bíblica e as Diferenças entre Massorético e Septuaginta. São Paulo: Vida Nova, 2008.

SÁ, Érico Teixeira de. O Dilúvio e a Arca de Noé na Tradição Judaica. Rio de Janeiro: Koinonia, 2017.

USSHER, James. The Annals of the World. Londres: E. Tyler, 1650.

WALTKE, Bruce K. An Old Testament Theology. Grand Rapids: Zondervan, 2007.

REFERÊNCIAS DOS ARTIGOS DO ACERVO

 

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Da Criação do Mundo até o Dilúvio Universal. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/04/da-criacao-do-mundo-ate-o-diluvio.html?m=0 . Acesso em: 6 abr. 2026. 

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Os Patriarcas Bíblicos de Noé até Abraão. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/04/os-patriarcas-biblicos-de-noe-ate-abraao.html?m=0 . Acesso em: 6 abr. 2026.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Cronologia Simbólica da Criação do Mundo. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/04/cronologia-simbolica-da-criacao-do-mundo.html?m=0 . Acesso em: 6 abr. 2026.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó 

ESTRUTURAS COLONIAIS E ORGANIZAÇÃO DO NORDESTE IV, COLETÂNEA DE ARTIGOS DO ACERVO NHENETY KARIRI-XOCÓ, VOLUME 4

FALSA FOLHA DE ROSTO
ESTRUTURAS COLONIAIS E ORGANIZAÇÃO DO NORDESTE IV
Coletânea de Artigos do Acervo Virtual Bibliográfico
Nhenety Kariri-Xocó
Volume 4

FOLHA DE ROSTO
NHENETY KARIRI-XOCÓ
ESTRUTURAS COLONIAIS E ORGANIZAÇÃO DO NORDESTE IV
Coletânea de Artigos do Acervo Virtual Bibliográfico
Volume 4
Arapiraca – AL
2026

VERSO DA FOLHA DE ROSTO (FICHA CATALOGRÁFICA – MODELO SIMPLIFICADO)
Kariri-Xocó, Nhenety.
Estruturas Coloniais e Organização do Nordeste IV: coletânea de artigos do acervo virtual bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó. – Porto Real do Colégio, AL: Edição do Autor, 2026.
Volume 4.
História do Brasil Colonial.
Capitania de Pernambuco.
Cultura Nordestina.
Povos Indígenas.
Manifestações culturais.
CDD: 981

DEDICATÓRIA

À memória dos ancestrais, guardiões da tradição oral,
e aos povos originários que resistem através do tempo.

AGRADECIMENTOS

Aos anciãos, às fontes vivas da memória cultural, e às ferramentas contemporâneas que permitem registrar, preservar e difundir o conhecimento, especialmente à inteligência artificial como instrumento de apoio à produção acadêmica e cultural.

EPÍGRAFE

“A memória é o território onde o passado continua vivendo no presente.”

SUMÁRIO

Dedicatória
Agradecimentos
Epígrafe
Capítulo 1 – As Capitanias do Nordeste Oriental (1534–1822)
Capítulo 2 – Aldeias e Missões da Capitania de Pernambuco (Séculos XVI–XVII)
Capítulo 3 – Acontecimentos na Formação da Capitania de Pernambuco (Século XVI)
Capítulo 4 – Manifestações Culturais da Capitania de Pernambuco (Século XVI)
Capítulo 5 – Manifestações Culturais da Capitania de Pernambuco (Século XVII)
Apresentação
Introdução Geral
Conclusão Geral

 

APRESENTAÇÃO DO VOLUME

O presente Volume 4 da coletânea Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó reúne cinco estudos voltados à compreensão das estruturas coloniais e da organização sociocultural do Nordeste brasileiro, com ênfase na Capitania de Pernambuco.
A proposta desta obra é oferecer uma leitura cronológica, descritiva e analítica dos processos históricos que moldaram a região, abordando desde a formação das capitanias hereditárias até as manifestações culturais dos séculos XVI e XVII.
Os textos aqui reunidos dialogam com a tradição historiográfica e com a memória cultural, valorizando tanto as fontes acadêmicas quanto a herança oral.

INTRODUÇÃO GERAL DO VOLUME

A história do Nordeste brasileiro, especialmente da Capitania de Pernambuco, constitui um dos pilares fundamentais para a compreensão do Brasil colonial. Desde sua criação em 1534, Pernambuco destacou-se como centro econômico, político e cultural, irradiando influências sobre vastas regiões.
Este volume busca analisar, em perspectiva cronológica, os principais aspectos dessa formação, incluindo:
A organização territorial e administrativa;
A atuação das missões religiosas;
Os conflitos e processos de ocupação;
As manifestações culturais e religiosas;
Ao integrar diferentes dimensões — política, social, econômica e simbólica —, a obra contribui para uma leitura mais ampla da construção histórica nordestina.

CAPÍTULO 1 

AS CAPITANIAS DO NORDESTE ORIENTAL 1534 a 1822

Introdução 

O sistema de capitanias hereditárias, implantado no Brasil em 1534, representou a primeira tentativa da Coroa Portuguesa de organizar e colonizar o vasto território brasileiro. No Nordeste Oriental, a Capitania de Pernambuco se destacou como uma das mais importantes, não apenas por sua relevância econômica, mas também por sua extensão territorial, que inicialmente abrangia áreas dos atuais estados de Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte, Ceará, Alagoas e parte da Bahia. Ao longo dos séculos, essas regiões foram sendo desmembradas e adquirindo autonomia administrativa. Contudo, o passado histórico em comum deixou marcas profundas na cultura desses estados, fortalecendo uma identidade regional que se manifesta até os dias atuais.

As Capitanias do Nordeste Oriental (1534 - 1822)

A Capitania de Pernambuco, criada em 1534, abrangia originalmente os atuais estados de Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte, Ceará, Alagoas e o Oeste da Bahia. Com o passar do tempo, algumas dessas áreas foram desmembradas e se tornaram capitanias independentes. Veja as datas de criação das capitanias que se tornaram independentes entre 1535 e 1822:

1. Capitania da Paraíba – Criada em 1574 e efetivamente implantada em 1585.

2. Capitania do Rio Grande (atual Rio Grande do Norte) – Criada em 1597 e estabelecida em 1633.

3. Capitania do Ceará – Criada em 1680, mas efetivamente implantada em 1799.

4. Capitania de Alagoas – Criada em 1817, separando-se de Pernambuco.

O Oeste da Bahia permaneceu parte da Capitania da Bahia, e Pernambuco permaneceu como unidade principal até a independência do Brasil, em 1822.

Esses estados que fizeram parte da Capitania de Pernambuco compartilham diversas semelhanças culturais devido ao passado comum. Esse vínculo histórico influenciou tradições, expressões artísticas, culinária, festas populares e até mesmo aspectos do modo de falar. Algumas dessas influências incluem:

1. Língua e Expressões – O sotaque nordestino tem traços em comum, especialmente entre Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte, Ceará e Alagoas. Muitas expressões típicas foram preservadas e adaptadas regionalmente.

2. Culinária – Pratos como a carne de sol, o bolo de rolo, a tapioca, o cuscuz e a feijoada nordestina são consumidos em todas essas regiões, com variações locais.

3. Festas Populares – O São João é um dos exemplos mais fortes dessa herança compartilhada, sendo celebrado com intensidade nesses estados. O maracatu, o frevo e o forró são manifestações culturais que, apesar de mais fortes em algumas áreas, têm raízes comuns.

4. Influência Indígena, Africana e Europeia – A miscigenação desses povos na época colonial moldou a cultura local. A presença de quilombos, a musicalidade e até mesmo as crenças populares refletem essa mistura.

5. Economia e Agricultura – O cultivo da cana-de-açúcar foi uma atividade central na Capitania de Pernambuco e influenciou a economia dos territórios que dela se desmembraram.

6. Aspectos Históricos e Políticos – Movimentos como a Revolução Pernambucana de 1817 e a Confederação do Equador de 1824 refletiram ideais que se espalharam por esses estados, mostrando que o sentimento de unidade persistiu por muito tempo.

Mesmo com o passar dos séculos e o desenvolvimento de identidades regionais mais específicas, essas conexões históricas ainda são perceptíveis na cultura popular e na identidade nordestina como um todo.

Considerações Finais 

Conclui-se que o processo de criação e desmembramento das capitanias do Nordeste Oriental não apenas moldou a divisão territorial do Brasil, mas também foi determinante na formação cultural e social desses estados. A antiga Capitania de Pernambuco exerceu grande influência sobre as regiões que dela se originaram, o que explica as semelhanças linguísticas, culturais e tradicionais entre os estados nordestinos. Compreender esse processo histórico é fundamental para valorizar a riqueza cultural do Nordeste e reconhecer a importância de sua herança colonial na construção da identidade brasileira.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

 

CAPÍTULO 2 

ALDEIAS E MISSÕES DA CAPITANIA DE PERNAMBUCO SÉCULOS XVI - XVII

Introdução 

A colonização do território brasileiro, nos séculos XVI e XVII, foi marcada por intensos processos de ocupação e dominação das populações indígenas. A Capitania de Pernambuco, devido à sua relevância econômica e estratégica, destacou-se nesse cenário, tornando-se um dos principais centros coloniais do Nordeste. Nesse contexto, as aldeias e missões tiveram um papel essencial no projeto colonizador português, funcionando como instrumentos de catequização e controle social das populações nativas. O presente trabalho busca apresentar e descrever as principais aldeias e missões existentes na Capitania de Pernambuco, compreendendo as regiões dos atuais estados de Pernambuco e Paraíba, com o intuito de ressaltar sua importância histórica e sua contribuição para o processo de expansão colonial.

Aldeias e Missões da Capitania de Pernambuco Séculos XVI - XVII 

A Capitania de Pernambuco teve um papel fundamental na colonização do Nordeste brasileiro e contou com diversas aldeias indígenas e missões jesuíticas que visavam à catequização e controle das populações nativas. Abaixo estão algumas das principais aldeias e missões organizadas por estado, abrangendo os séculos XVI a XVII.

Pernambuco

Missão de Nossa Senhora da Assunção de Caeté (fundada pelos jesuítas no século XVI, no atual município de Goiana)

Aldeia de Santo Antão (próxima ao Cabo de Santo Agostinho, uma das primeiras aldeias indígenas do Brasil)

Aldeia de São Lourenço (nos arredores de Olinda, importante centro de catequese jesuítica)

Aldeia de Tracunhaém (famosa pelo artesanato indígena e fundada no século XVII)

Aldeia de São Miguel (próxima a Igarassu, uma das mais antigas missões jesuíticas)

Paraíba

Missão de Nossa Senhora da Conceição de Itabaiana (fundada no século XVII, sendo um dos principais núcleos de catequese)

Missão de São Miguel (situada na região de Baía da Traição, foi uma importante missão para os índios Potiguaras)

Aldeia de Jacoca (atual Conde, uma das aldeias indígenas mais importantes da época)

Aldeia de Taquara (hoje município de Rio Tinto, um centro de resistência indígena)

Rio Grande do Norte

Missão de Nossa Senhora dos Mártires de Cunhaú (fundada pelos jesuítas e palco do massacre de Cunhaú em 1645)

Missão de Uruaçu (outra aldeia ligada aos mártires do Rio Grande do Norte, também atacada em 1645)

Aldeia dos Guarapes (importante povoação indígena do século XVII)

Ceará

Missão de Nossa Senhora da Assunção (fundada por jesuítas no local onde hoje é Fortaleza)

Aldeia de Caucaia (fundada pelos jesuítas para catequizar os índios Tapuias e Potiguaras)

Missão de Soure (atual Acaraú, estabelecida no século XVII)

Missão de Ibiapaba (no sertão do Ceará, teve forte presença dos jesuítas)

Alagoas

Missão de São Miguel dos Campos (uma das mais importantes missões jesuíticas em Alagoas)

Aldeia de Porto Calvo (centro de catequese no século XVII)

Missão de Penedo (fundada para evangelizar os povos indígenas da região do Rio São Francisco)

Aldeia de Santa Maria Madalena (na região da Serra da Barriga, onde estavam os remanescentes do Quilombo dos Palmares)

Bahia (Oeste da Capitania de Pernambuco)

Missão de São Francisco Xavier do Gentio do Sertão (fundada no século XVII, localizada na região oeste da Bahia)

Missão de Bom Jesus da Lapa (fundada pelos franciscanos no final do século XVII)

Missão de São João Batista dos Gentios (voltada para a catequese dos índios Tapuias)

As aldeias e missões eram fundamentais para a organização colonial, promovendo tanto a catequização indígena quanto a expansão da ocupação portuguesa na região. Muitas dessas missões foram afetadas pelas invasões holandesas, pela resistência indígena e pelas mudanças na política indigenista ao longo dos séculos

Considerações  Finais 

As aldeias e missões organizadas na Capitania de Pernambuco, nos séculos XVI e XVII, representaram uma estratégia fundamental no processo de colonização portuguesa do território brasileiro. Através delas, foi possível efetivar a catequização, controlar os povos indígenas e garantir a ocupação do espaço colonial. A presença das missões jesuíticas e de outras ordens religiosas nas regiões de Pernambuco e Paraíba deixou marcas significativas na história, cultura e organização social desses espaços. Compreender o papel dessas aldeias é essencial para a análise do processo histórico de colonização e das relações entre colonizadores e povos indígenas no Brasil colonial.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

 

CAPÍTULO 3 

ACONTECIMENTOS ONDE TORNARIA A CAPITANIA DE PERNAMBUCO SÉCULO XVI

Introdução 

A Capitania de Pernambuco, uma das mais prósperas e importantes do Brasil colonial, teve seu desenvolvimento iniciado ainda no século XVI, a partir de uma série de acontecimentos que marcaram o processo de ocupação e exploração do território. As expedições exploradoras, a instalação de feitorias, o cultivo da cana-de-açúcar e a fundação de cidades estratégicas, como Olinda, foram etapas fundamentais para a consolidação do domínio português na região. Contudo, este processo não ocorreu de forma pacífica, envolvendo diversos conflitos com povos indígenas e enfrentamentos com estrangeiros, especialmente franceses, que também tinham interesses no litoral brasileiro. A seguir, serão apresentados os principais acontecimentos que contribuíram para a formação histórica da Capitania de Pernambuco ao longo do século XVI.

Acontecimentos Importantes:

Expedições Exploradoras:

Expedição exploratória portuguesa comandada por Gaspar de Lemos ou Gonçalo Coelho percorre o litoral brasileiro e identifica o Cabo de Santo Agostinho, Rio São Francisco (1501).

Expedição de Gonçalo Coelho e Américo Vespúcio passa pela região de Pernambuco (1503).

Expedição de Cristóvão Jacques patrulha a costa pernambucana para combater invasões estrangeiras e o contrabando de pau-brasil (1516).

Nova expedição de Cristóvão Jacques combate franceses na costa nordeste do Brasil (1526).

Criação das Feitorias:

Feitorias são estabelecidas em Igarassu e na Ilha de Itamaracá para facilitar o comércio de pau-brasil com os indígenas (1516 e 1530).

Engenho de Açúcar:

Duarte Coelho instala o primeiro engenho de açúcar na Capitania de Pernambuco, o Engenho Nossa Senhora da Ajuda, próximo ao rio Capibaribe (1535).

Fundação de Olinda:

Duarte Coelho funda Olinda, que se torna a sede administrativa da capitania (1537).

Castelo de Duarte Coelho:

Construção do Castelo de Duarte Coelho, fortificação para proteção da capitania, localizado em Olinda (1535 e 1540).

Principais Lutas e Rebeliões:

Conflitos entre os portugueses e os indígenas Caetés, que resistem à ocupação (1534 - 1537).

Cerco de Igarassu - Ataque dos indígenas Caetés à vila Igarassu, Pernambuco (1549).

Guerra dos Caetés (1560 - 1565) no litoral de Alagoas que pertencia à Capitania de Pernambuco.

Conflito entre os portugueses e os franceses na Ilha de Itamaracá (...).

Conclusão:

Portanto, os acontecimentos ocorridos na região que viria a se tornar a Capitania de Pernambuco, ao longo do século XVI, foram fundamentais para a construção de sua identidade histórica, econômica e social. A exploração do pau-brasil, a instalação dos engenhos de açúcar, os enfrentamentos contra invasores estrangeiros e os conflitos com os povos indígenas demonstram a importância estratégica desse território para o projeto colonial português. Assim, a Capitania de Pernambuco destacou-se como uma das mais ricas e influentes do Brasil colonial, deixando um legado que marcou profundamente a história do país.

Considerações Finais:

A história da Capitania de Pernambuco no século XVI revela uma combinação de desafios e conquistas que foram fundamentais para a formação do Brasil colonial. As expedições exploradoras, a criação de feitorias e a instalação dos primeiros engenhos de açúcar evidenciam o caráter econômico e estratégico da região, que logo se tornou uma das mais prósperas do império português. Os conflitos com os indígenas e os estrangeiros, por sua vez, destacam as dificuldades enfrentadas pelos colonizadores, mas também refletem a resistência local, fator crucial para a definição da identidade pernambucana. Assim, o legado da Capitania de Pernambuco no século XVI, com sua economia baseada no açúcar e suas disputas territoriais, permanece como um marco importante na história do Brasil, contribuindo de maneira significativa para o desenvolvimento do país e a consolidação do domínio português no continente.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

 

CAPÍTULO 4 

AS MANIFESTAÇÕES CULTURAIS DA CAPITANIA DE PERNAMBUCO SÉCULO XVI

Introdução

A formação cultural da Capitania de Pernambuco, desde o século XVI, resultou de um processo de enraizamento e adaptação de elementos europeus, indígenas e, posteriormente, africanos. Entre os vetores mais marcantes dessa formação estão as manifestações culturais e religiosas trazidas pelos colonizadores portugueses. Esses elementos não chegaram ao Brasil como meras expressões festivas, mas carregavam consigo significados profundos ligados à fé, ao poder, à ordem social e à identidade coletiva. Ao analisarmos as expressões como o Reisado, o Pastoril, a Chegança, o Carnaval e as festas do calendário cristão, é possível perceber o modo como os portugueses utilizaram suas tradições para estabelecer vínculos sociais e espirituais em uma terra ainda desconhecida e hostil. Este trabalho busca apresentar, em ordem cronológica e descritiva, a chegada e a inserção dessas manifestações culturais na Capitania de Pernambuco durante o século XVI, destacando suas origens, transformações e impactos.

Desenvolvimento Cronológico e Descritivo

1. Implantação do Cristianismo e das Festas Religiosas (1535 em diante)

Com a instalação da Capitania de Pernambuco em 1535, sob o comando de Duarte Coelho, os portugueses iniciaram o processo de evangelização dos povos indígenas. Nesse contexto, a Igreja Católica teve papel central, introduzindo o calendário litúrgico europeu, com destaque para festas como o Natal, a Semana Santa, o Corpus Christi e as Festas Juninas (São João, Santo Antônio e São Pedro). Tais festas, além de rituais religiosos, incorporavam cortejos, danças e encenações, utilizadas como instrumentos de catequese.

2. O Reisado e os Autos Natalinos

O Reisado, ou Festa de Reis, foi introduzido como uma representação popular da visita dos Reis Magos ao menino Jesus. Com raízes na Península Ibérica, essa manifestação chegou ao Brasil já no século XVI e se espalhou pelos engenhos e vilas, especialmente na zona rural. Consistia em grupos de brincantes com trajes coloridos, que percorriam as casas cantando loas e versos religiosos, muitas vezes acompanhados de instrumentos como rabecas e pandeiros. Tais práticas associavam-se aos autos natalinos, dramatizações da natividade cristã que, no contexto colonial, ganhavam forte caráter comunitário.

3. Chegança de Mouros e o Teatro Popular de Guerra Santa

Inspiradas nas batalhas medievais entre cristãos e muçulmanos, as Cheganças dramatizavam o embate entre dois mundos. No século XVI, essa prática foi trazida pelos colonos portugueses como parte da tradição de encenações religiosas e militares, conectadas à ideia da Reconquista. Na Capitania de Pernambuco, a Chegança de Mouros era representada por grupos de marinheiros, capitães e soldados, simulando combates, conversões e vitórias da fé cristã. Tais encenações tinham função pedagógica e moralizante, reforçando o ideal de combate ao "infiel" e afirmando a supremacia do catolicismo.

4. O Pastoril e a Simbologia Mariana

Outra manifestação trazida por influência ibérica foi o Pastoril, surgido inicialmente como parte das festas natalinas e dedicado ao culto à Virgem Maria. No Brasil colonial, o Pastoril tornou-se um auto popular onde pastoras se dividiam em dois cordões – azul e encarnado – representando o bem e o mal. Acompanhadas por música e dança, as personagens travavam um embate simbólico em torno da devoção mariana. Em Pernambuco, essa prática já se difundia no final do século XVI, especialmente em localidades ligadas à presença franciscana.

5. Carnaval: Entre a Folia Profana e o Controle Social

Embora o Carnaval como o conhecemos hoje tenha se desenvolvido ao longo dos séculos posteriores, suas raízes estão no período colonial. Os portugueses trouxeram práticas do Entrudo, festa popular de origem medieval caracterizada por brincadeiras com água, farinha e gestos irreverentes. Já no século XVI, o Entrudo era praticado em Recife e Olinda, sendo combatido pelas autoridades coloniais e eclesiásticas por seu caráter desordeiro. Ainda assim, ele sobreviveu como expressão da cultura popular e mais tarde deu origem ao Carnaval pernambucano.

Considerações Finais

As manifestações culturais e religiosas introduzidas na Capitania de Pernambuco no século XVI revelam não apenas a presença europeia no território, mas também os mecanismos pelos quais se construiu uma identidade cultural local, forjada pela convivência entre diferentes tradições. Os colonizadores portugueses, ao implantarem suas crenças, práticas festivas e representações simbólicas, utilizaram-se dessas expressões como instrumentos de catequese, dominação e pertencimento. A análise do Reisado, da Chegança de Mouros, do Pastoril, do Carnaval e das festas cristãs demonstra como essas manifestações, enraizadas na cultura europeia medieval e renascentista, foram ressignificadas no contexto colonial, adaptando-se à nova realidade social e geográfica do Brasil.

É possível observar, ao longo do século XVI, a consolidação de um conjunto de práticas que contribuíram para a formação de um imaginário coletivo na Capitania de Pernambuco. Através da festividade, da teatralidade e da musicalidade, esses elementos culturais também se tornaram espaços de resistência, de diálogo e, futuramente, de sincretismo entre as matrizes europeia, indígena e africana. Por isso, compreender essas expressões culturais não significa apenas analisar suas origens, mas sobretudo reconhecer seu papel fundamental na formação do patrimônio imaterial brasileiro.

Dessa forma, o presente estudo reforça a importância da preservação e valorização das manifestações culturais tradicionais como parte essencial da memória histórica nacional. O conhecimento sobre tais práticas não só enriquece a compreensão do passado colonial, mas também ilumina a permanência e a relevância dessas expressões no presente, reafirmando sua legitimidade como herança viva do povo pernambucano e brasileiro.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

 

CAPÍTULO 5 

AS MANIFESTAÇÕES CULTURAIS DA CAPITANIA DE PERNAMBUCO SÉCULO XVII

Introdução

O século XVII foi um período marcado por intensas transformações na Capitania de Pernambuco, com destaque para a consolidação do sistema agroexportador baseado na monocultura da cana-de-açúcar, o avanço das frentes de colonização rumo ao interior, e a eclosão de conflitos como a Insurreição Pernambucana (1645–1654). Nesse contexto, as manifestações culturais e religiosas continuaram a desempenhar papel fundamental na construção de identidades coletivas, no reforço das hierarquias coloniais e na resistência de grupos subalternizados, como indígenas e africanos. Além das tradições trazidas por portugueses no século anterior, o século XVII assistiu à incorporação de novos elementos culturais africanos, ao fortalecimento das irmandades religiosas e à adaptação das festividades ao cotidiano das fazendas de gado, vilas e engenhos. Este trabalho propõe uma abordagem cronológica e descritiva dessas manifestações, destacando seus significados sociais e simbólicos.

Desenvolvimento Cronológico e Descritivo

1. Avanço para o Sertão e as Missões Religiosas

Durante o século XVII, houve um forte impulso nas entradas e bandeiras, movimentos que penetravam o interior do território em busca de riquezas, terras e mão de obra indígena. A ocupação do sertão pernambucano exigiu a presença de missões religiosas, especialmente franciscanas, que buscavam catequizar os povos indígenas, como os Cariris e os Xocós. Nessas missões, além da doutrinação cristã, foram implantadas festas religiosas adaptadas à realidade local, como o Dia de Todos os Santos, o São João Batista e o Senhor dos Passos, com destaque para procissões, danças e autos religiosos. Essa evangelização forçada contribuiu para o sincretismo e para a reelaboração simbólica das crenças nativas.

2. A Expansão das Irmandades Leigas

Com a urbanização crescente em núcleos como Olinda, Recife e Goiana, o século XVII viu o fortalecimento das irmandades religiosas, sobretudo entre os negros e mestiços. Organizadas em torno de santos padroeiros, como Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, essas irmandades promoviam festas, procissões, missas cantadas e novenas, tornando-se espaços de afirmação cultural e solidariedade entre os grupos excluídos da elite colonial. As festas do Rosário e de São Benedito incorporavam elementos de origem africana, como cânticos, percussões e coreografias circulares, mesmo sob a vigilância do clero.

3. Festas nas Fazendas de Gado e o Culto a Santo Antônio

Com a expansão da pecuária para o sertão, surgiram as fazendas de gado, núcleos de cultura e religiosidade próprios. Nessas regiões, longe dos centros urbanos, o culto a Santo Antônio – padroeiro dos vaqueiros e casamenteiro – ganhou força, dando origem a festividades ligadas ao ciclo junino. As celebrações envolviam rezas, quadrilhas rústicas, queima de fogueiras, danças e comidas típicas, integrando a devoção com o cotidiano sertanejo. A religiosidade sertaneja assumia um tom mais popular, com forte presença de elementos orais e simbólicos herdados da tradição lusitana medieval.

4. A Insurreição Pernambucana e a Cultura da Resistência

Durante o período da ocupação holandesa (1630–1654), a Capitania viveu tensões culturais e religiosas. Enquanto os calvinistas neerlandeses tentavam implantar certa tolerância religiosa, a população luso-brasileira e o clero católico reagiram com firmeza. A Insurreição Pernambucana, além de movimento político e militar, teve caráter religioso, pois envolvia a defesa da fé católica contra os “hereges protestantes”. Os líderes insurretos utilizavam símbolos religiosos em seus estandartes, missas de campanha e promessas aos santos. Após a expulsão dos holandeses, festas religiosas como o Corpus Christi e o São José passaram a incorporar narrativas patrióticas.

5. Cheganças, Cavalhadas e a Guerra Simbólica

A partir da segunda metade do século XVII, formas de teatro popular como as Cavalhadas – encenações das lutas entre mouros e cristãos – e as Cheganças passaram a se espalhar pelo interior de Pernambuco. Estas manifestações reforçavam valores cristãos e a história das conquistas ibéricas, ao mesmo tempo que incorporavam elementos locais e africanos. As danças guerreiras, as fardas, os instrumentos musicais e os personagens caricatos criavam um espetáculo sincrético que celebrava a fé e o passado colonial.

Considerações Finais

O século XVII na Capitania de Pernambuco foi marcado por conflitos e adaptações que moldaram profundamente o imaginário cultural do povo nordestino. As manifestações religiosas e culturais desse período foram instrumentos de dominação, resistência e também de reinvenção das identidades. As missões, as irmandades, as festas juninas e os autos populares constituíram espaços de negociação simbólica entre colonizadores, indígenas e africanos.

Enquanto o catolicismo se consolidava como religião oficial, práticas oriundas de tradições africanas e indígenas encontravam brechas nas festas populares para se manifestar, criando um mosaico cultural híbrido e resistente. As festas dos santos, as procissões e os autos teatrais não eram apenas formas de expressão espiritual, mas também estratégias de sobrevivência e pertencimento diante de um mundo desigual e violento.

Preservar a memória dessas manifestações é essencial para compreender as raízes profundas da cultura nordestina, especialmente em Pernambuco. A riqueza simbólica, musical, ritualística e social herdada do século XVII ainda ressoa nas expressões culturais contemporâneas, tornando-se uma ponte entre passado e presente.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

 

CONCLUSÃO GERAL DO VOLUME

O Volume 4 evidencia que a Capitania de Pernambuco não foi apenas uma divisão administrativa, mas um verdadeiro núcleo formador da identidade nordestina.
Os processos de colonização, catequese, resistência indígena, presença africana e adaptação cultural resultaram em um patrimônio histórico complexo e profundamente enraizado na sociedade brasileira.
Assim, esta coletânea reafirma a importância da preservação da memória histórica e cultural como instrumento de valorização das identidades regionais e nacionais.

REFERÊNCIAS GERAIS DO VOLUME

 

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REFERÊNCIAS DOS ARTIGOS DO ACERVO

 

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KARIRI-XOCÓ, Nhenety. As Manifestações Culturais da Capitania de Pernambuco Século XVII. Disponível em:

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/04/as-manifestacoes-culturais-da-capitania_14.html?m=0 . Acesso em: 4 abr. 2026.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó 

CAPITANIA DE PERNAMBUCO E FORMAÇÃO DO NORDESTE COLONIAL III, COLETÂNEA DE ARTIGOS DO ACERVO NHENETY KARIRI-XOCÓ, VOLUME 3

FALSA FOLHA DE ROSTO
CAPITANIA DE PERNAMBUCO E FORMAÇÃO DO NORDESTE COLONIAL III

FOLHA DE ROSTO
Nhenety Kariri-Xocó
CAPITANIA DE PERNAMBUCO E FORMAÇÃO DO NORDESTE COLONIAL III
Coletânea de Artigos do Acervo Nhenety Kariri-Xocó – Volume 3
Porto Real do Colégio – AL
2026

VERSO DA FOLHA DE ROSTO

(FICHA CATALOGRÁFICA – MODELO SIMPLES)
Nhenety Kariri-Xocó
Capitania de Pernambuco e Formação do Nordeste Colonial III: coletânea de artigos / Nhenety Kariri-Xocó. – Arapiraca, AL, 2026.
Inclui referências bibliográficas.
História do Brasil Colonial
Capitania de Pernambuco
Formação do Nordeste
Povos Indígenas
Africanos no Brasil

DEDICATÓRIA

À memória dos ancestrais indígenas, africanos e europeus que contribuíram para a formação do povo brasileiro.
Agradecimentos (opcional)
Ao conhecimento ancestral, à tradição oral e às ferramentas contemporâneas que permitem registrar e preservar a memória histórica.

EPÍGRAFE

“A história vive na memória dos povos e se perpetua na palavra escrita.”

RESUMO

Esta obra reúne cinco artigos que analisam a formação histórica, cultural e social do Nordeste colonial, com destaque para a Capitania de Pernambuco. A coletânea aborda a influência pernambucana em Alagoas, as origens dos colonizadores, a etimologia de sobrenomes ibéricos, a contribuição dos povos indígenas e africanos na formação do Brasil. A metodologia baseia-se em revisão bibliográfica e análise histórica descritiva, com organização cronológica e temática.
Palavras-chave: Pernambuco colonial; Nordeste; formação social; indígenas; africanos; colonização.

SUMÁRIO

Introdução Geral
Capítulo 1 – Influência da Capitania de Pernambuco em Alagoas
Capítulo 2 – As Raízes dos Colonizadores da Capitania de Pernambuco
Capítulo 3 – Seleção de Alguns Sobrenomes de Origem Ibérica
Capítulo 4 – Povos Indígenas e a Formação do Povo Brasileiro
Capítulo 5 – Grupos Étnicos Africanos do Brasil Colonial
Conclusão Geral
Referências

INTRODUÇÃO GERAL

A formação do Nordeste brasileiro está profundamente ligada à dinâmica colonial da Capitania de Pernambuco, uma das mais importantes estruturas administrativas e econômicas do Brasil colonial. Esta coletânea reúne estudos que abordam diferentes dimensões desse processo, destacando aspectos políticos, culturais, étnicos e sociais.
A obra propõe uma leitura integrada da formação regional, considerando a contribuição de povos indígenas, africanos e europeus, além das relações históricas entre Pernambuco e territórios vizinhos, como Alagoas.

CAPÍTULO 1

INFLUÊNCIA DA CAPITANIA DE PERNAMBUCO EM ALAGOAS

Introdução 

A formação histórica do território que hoje corresponde ao estado de Alagoas está intrinsecamente vinculada à dinâmica político-administrativa da Capitania de Pernambuco, uma das mais prósperas e estratégicas unidades coloniais da América portuguesa. Desde o século XVI, Pernambuco destacou-se como centro econômico, especialmente pela produção açucareira, exercendo influência direta sobre regiões adjacentes.
Segundo José Murilo de Carvalho, a construção das estruturas políticas no Brasil colonial esteve profundamente associada às elites regionais e aos interesses econômicos ligados à produção agroexportadora. Nesse sentido, Alagoas se desenvolveu sob a lógica de dependência administrativa e econômica de Pernambuco.
Este capítulo tem como objetivo analisar as múltiplas dimensões dessa influência — administrativa, econômica, social e cultural — contribuindo para uma compreensão mais aprofundada da formação histórica alagoana.

1. O papel de Olinda e Recife na Capitania de Pernambuco

A cidade de Olinda, fundada em 1535 por Duarte Coelho, consolidou-se como o primeiro núcleo administrativo da capitania. Sua importância derivava não apenas da função política, mas também de sua posição estratégica na organização da economia açucareira.
Com o crescimento das atividades comerciais, especialmente ligadas à exportação do açúcar, Recife passou a assumir protagonismo econômico. A chamada Guerra dos Mascates marcou a ascensão do Recife como centro administrativo, consolidada em 1711.
De acordo com José Antônio Gonsalves de Mello:
“O Recife tornou-se o principal entreposto comercial do Norte do Brasil, articulando as relações entre produção açucareira e o mercado externo” (MELLO, 1987, p. 112).
Essa centralidade teve impacto direto sobre regiões subordinadas, como Alagoas, que passaram a integrar essa rede econômica.

2. Alagoas sob administração pernambucana

Durante o período colonial, o território alagoano permaneceu sob jurisdição administrativa de Pernambuco, sendo governado a partir do Recife. Essa subordinação implicava não apenas controle político, mas também dependência econômica e institucional.
A emancipação de Alagoas ocorreu em 1817, no contexto da Revolução Pernambucana. Conforme observa Ulysses Lins de Araújo:
“A separação de Alagoas de Pernambuco não foi apenas administrativa, mas parte de uma estratégia da Coroa para fragmentar o poder regional” (ARAÚJO, 2000, p. 78).

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A Revolução Pernambucana de 1817 foi um movimento de caráter republicano e separatista, influenciado por ideais iluministas e pela insatisfação com a carga tributária e o controle português.

3. Influência econômica e expansão dos engenhos

A economia alagoana foi estruturada a partir do modelo implantado em Pernambuco, baseado no sistema de plantation açucareira, com uso intensivo de mão de obra escravizada africana.
Segundo João Fragoso e Maria de Fátima Gouvêa:
“O complexo açucareiro nordestino constituiu-se como um sistema integrado, no qual diferentes regiões desempenhavam papéis complementares na produção e exportação” (FRAGOSO; GOUVÊA, 2014, p. 56).
A expansão dos engenhos para Alagoas deveu-se à disponibilidade de terras férteis e recursos hídricos, fatores essenciais para a produção açucareira.

4. Aspectos culturais e sociais

A migração de famílias pernambucanas para Alagoas contribuiu significativamente para a formação cultural da região. Práticas religiosas, estruturas familiares e costumes foram reproduzidos, criando uma continuidade cultural entre os territórios.
De acordo com Gilberto Freyre:
“A sociedade nordestina formou-se sob o signo da casa-grande, da senzala e da capela, elementos que estruturaram relações sociais duradouras” (FREYRE, 2006, p. 45).

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O conceito de “casa-grande e senzala” refere-se à organização social do sistema escravista, onde a elite senhorial (casa-grande) coexistia com a população escravizada (senzala), estruturando hierarquias sociais.

5. Conflitos e transformações políticas

A participação de Alagoas na Revolução Pernambucana demonstra que o território não era apenas passivo, mas também agente nas transformações políticas do período.
Segundo Hebe Mattos:
“As tensões sociais e políticas no Brasil colonial refletiam disputas por autonomia, poder econômico e redefinição das relações com a metrópole” (MATTOS, 1998, p. 132).

6. Urbanização e infraestrutura

O processo de urbanização em Alagoas seguiu padrões estabelecidos em Pernambuco, com a formação de vilas estruturadas em torno de igrejas, praças e engenhos.
Recife continuou sendo um eixo comercial essencial, mesmo após a autonomia alagoana, demonstrando a permanência das relações econômicas regionais.

Conclusão

A influência da Capitania de Pernambuco na formação de Alagoas foi profunda e estruturante, abrangendo dimensões políticas, econômicas, sociais e culturais. A emancipação política não rompeu essas relações, mas as ressignificou dentro de um novo contexto administrativo.

Considerações Finais

Compreender a formação de Alagoas a partir de sua relação com Pernambuco permite evidenciar a complexidade das dinâmicas coloniais no Nordeste. Trata-se de um processo marcado por dominação, adaptação e continuidade histórica.

CAPÍTULO 2

AS RAÍZES DOS COLONIZADORES DA CAPITANIA DE PERNAMBUCO

Introdução

A colonização da Capitania de Pernambuco deve ser compreendida como resultado de um longo processo histórico que antecede a expansão ultramarina portuguesa. Os colonizadores que chegaram à América portuguesa eram portadores de uma herança cultural formada ao longo de séculos na Península Ibérica, marcada por processos de dominação, resistência e intercâmbio cultural.
Segundo José Mattoso, a formação de Portugal foi resultado de uma complexa interação entre povos e culturas, o que influenciou diretamente o perfil dos colonizadores enviados ao Brasil.

1. Os povos pré-romanos da Península Ibérica

Antes da dominação romana, a Península Ibérica era habitada por diversos povos, entre eles os celtas e os galaicos. Esses grupos possuíam estruturas tribais, religiosidade própria e forte ligação com o território.
De acordo com Isabel Cristina Fernandes:
“As populações da Hispânia pré-romana apresentavam grande diversidade cultural, sendo marcadas por formas de organização descentralizadas e identidades regionais” (FERNANDES, 2012, p. 34).

2. A romanização e seus impactos

A incorporação da Península ao Império Romano, a partir do século II a.C., promoveu profundas transformações sociais, políticas e culturais.
A difusão do latim vulgar foi um dos elementos mais duradouros desse processo, originando posteriormente a língua portuguesa. Além disso, os romanos introduziram modelos administrativos e urbanos que influenciaram diretamente a organização das futuras colônias.

Nota de Rodapé 1

O processo de romanização consistiu na assimilação de práticas culturais romanas pelos povos conquistados, incluindo língua, direito e organização urbana.

3. O domínio visigodo

Após a queda do Império Romano, os visigodos estabeleceram um reino na Península Ibérica entre os séculos V e VIII.
Segundo Juan Gil Rodríguez:
“Os visigodos mantiveram estruturas administrativas romanas, ao mesmo tempo em que introduziram elementos germânicos na organização política” (RODRÍGUEZ, 1992, p. 88).

4. As invasões muçulmanas e a resistência cristã

A invasão muçulmana no século VIII marcou profundamente a história ibérica. Durante séculos, cristãos e muçulmanos coexistiram em diferentes regiões, gerando intercâmbios culturais significativos.
No norte de Portugal, consolidou-se um espaço de resistência cristã, que contribuiu para a formação de uma identidade marcada pela religiosidade e pelo espírito guerreiro.

Nota de Rodapé 2

A chamada Reconquista Cristã foi um processo histórico de retomada territorial pelos reinos cristãos, que culminou na formação de Portugal.

5. A formação de Portugal e o perfil dos colonizadores

Com a consolidação do Reino de Portugal no século XII, formou-se uma sociedade marcada pela experiência da guerra, da fé cristã e da adaptação a diferentes condições ambientais.
Segundo António José Saraiva:
“A expansão marítima portuguesa foi impulsionada por fatores econômicos, religiosos e pela experiência histórica de enfrentamento e mobilidade” (SARAIVA, 1985, p. 121).
Essas características foram fundamentais na atuação dos colonizadores no Brasil.

6. A transposição cultural para Pernambuco

Os colonizadores que chegaram à Capitania de Pernambuco trouxeram consigo práticas agrícolas, valores religiosos e estruturas sociais herdadas da Península Ibérica.
Esses elementos foram adaptados às condições locais, dando origem a uma sociedade colonial híbrida, marcada pela interação entre europeus, indígenas e africanos.

Conclusão

A colonização de Pernambuco não pode ser compreendida isoladamente, mas como parte de um processo histórico mais amplo, que envolve a formação cultural da Península Ibérica.

CAPÍTULO 3

 
SELEÇÃO DE ALGUNS SOBRENOMES DE ORIGEM IBÉRICA

Introdução

Os sobrenomes constituem importantes fontes para o estudo histórico e social, permitindo compreender processos de identidade, mobilidade e transformação cultural.
Segundo José Pedro Machado:
“Os nomes próprios refletem a história social dos povos, registrando influências linguísticas, religiosas e culturais” (MACHADO, 1989, p. 15).

1. Sobrenomes como expressão histórica

Na Península Ibérica, os sobrenomes surgiram entre os séculos XI e XIII, associados a fatores como profissão, localidade e filiação.

2. Análise dos sobrenomes selecionados

Ferreira

Relaciona-se à atividade metalúrgica e à presença romana.

Nunes

Indica filiação (“filho de Nuno”), revelando estrutura familiar medieval.

Oliveira

Toponímico ligado à cultura agrícola mediterrânea.

Ribeiro

Associado a elementos geográficos.

Santos

De forte caráter religioso, ligado ao calendário cristão.
Segundo Anita Novinsky:
“Muitos sobrenomes ibéricos foram adotados por cristãos-novos como estratégia de adaptação social” (NOVINSKY, 2005, p. 67).

Nota de Rodapé 1

Cristãos-novos eram judeus convertidos ao cristianismo, muitas vezes de forma forçada, durante a Inquisição.

Conclusão

Os sobrenomes analisados revelam a complexidade histórica da Península Ibérica e sua influência na formação do Brasil.

CAPÍTULO 4

POVOS INDÍGENAS E A FORMAÇÃO DO POVO BRASILEIRO

Introdução

Os povos indígenas constituem a base originária da formação do Brasil, sendo detentores de uma vasta diversidade cultural e linguística.
Segundo Manuela Carneiro da Cunha:
“Os povos indígenas não representam um passado, mas uma presença viva e dinâmica na formação do Brasil” (CUNHA, 2019, p. 22).

1. Diversidade étnica indígena

A distribuição dos povos indígenas no Brasil era ampla e variada, incluindo grupos Tupi-Guarani, Macro-Jê, Aruaques e Caribes.

2. Impactos da colonização

O contato com os europeus resultou em profundas transformações, incluindo:
epidemias
escravidão
deslocamento territorial
Segundo John Manuel Monteiro:
“A escravidão indígena foi um dos primeiros mecanismos de exploração no Brasil colonial” (MONTEIRO, 1994, p. 54).

Nota de Rodapé 1

A escravidão indígena precedeu, em muitos casos, a africana, especialmente nos primeiros séculos da colonização.

3. Resistência e adaptação

Apesar das adversidades, os povos indígenas desenvolveram estratégias de resistência, preservando culturas e tradições.

4. Contribuições para a formação do Brasil

A influência indígena manifesta-se na língua, alimentação, medicina e organização social.

Conclusão

Os povos indígenas foram protagonistas na formação do Brasil, apesar das violências sofridas.

CAPÍTULO 5

GRUPOS ÉTNICOS AFRICANOS DO BRASIL COLONIAL

Introdução

O tráfico atlântico de africanos escravizados foi central na formação econômica e social do Brasil colonial.
Segundo Luiz Felipe de Alencastro:
“O Brasil colonial deve ser compreendido dentro de um sistema atlântico de circulação de pessoas, mercadorias e culturas” (ALENCASTRO, 2000, p. 39).

1. Diversidade étnica africana

Os africanos trazidos ao Brasil pertenciam a diferentes grupos:
Jejes
Iorubás
Bantos

2. África Ocidental e Central

Cada região contribuiu com elementos culturais específicos, especialmente na religião e na linguagem.
Segundo Pierre Verger:
“As trocas culturais entre África e Brasil foram contínuas e profundas” (VERGER, 1987, p. 92).

3. Pernambuco como polo receptor

A Capitania de Pernambuco destacou-se como importante centro de recepção de africanos escravizados.

4. Contribuições culturais

Entre as principais contribuições:
religiosidade
música
culinária
língua
Segundo João José Reis:
“A cultura afro-brasileira é resultado de resistência e reinvenção” (REIS, 2019, p. 140).

Nota de Rodapé 1

A Revolta dos Malês (1835) foi um dos principais levantes de africanos muçulmanos no Brasil.

Conclusão

Os povos africanos foram fundamentais na construção da identidade brasileira, mesmo sob condições de extrema violência.

CONCLUSÃO GERAL

A análise dos diferentes temas abordados nesta coletânea permite compreender que a formação do Nordeste colonial foi resultado de um processo complexo e multifacetado. A Capitania de Pernambuco desempenhou papel central na organização econômica, política e social da região, influenciando diretamente territórios como Alagoas.
Além disso, a construção da sociedade brasileira não pode ser entendida sem a participação fundamental dos povos indígenas e africanos, cujas contribuições moldaram profundamente a cultura, a linguagem e as práticas sociais do país.
Os colonizadores portugueses, por sua vez, trouxeram consigo heranças históricas da Península Ibérica, que se integraram às realidades locais, gerando uma sociedade marcada pela diversidade e pela miscigenação.
Assim, esta obra reafirma a importância de reconhecer a pluralidade de matrizes que formaram o Brasil, destacando a necessidade de valorização das identidades históricas e culturais que compõem o Nordeste brasileiro.

Convite ao leitor

Este trabalho é um convite à reflexão sobre nossas origens. Conhecer o passado é compreender o presente e fortalecer a identidade dos povos.

Mensagem ao leitor

Conhecer a história é reconhecer as raízes.

Valorizar as raízes é fortalecer a identidade.

E fortalecer a identidade é garantir que a memória dos povos continue viva.

Sobre o autor

Nhenety Kariri-Xocó

Autor, pesquisador e contador de histórias, dedica-se à valorização da memória, da cultura indígena e da formação histórica do Brasil por meio da escrita e da tradição oral.

Encerramento da série

Obrigado por acompanhar esta jornada histórica.

REFERÊNCIAS GERAIS (UNIFICADAS – ABNT)

ARAÚJO, Ulysses Lins de. História de Alagoas. Maceió: EDUFAL, 2000.

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

CARVALHO, José Murilo de. A construção da ordem. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.

CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Os índios no Brasil. São Paulo: Claro Enigma, 2019.

FERNANDES, Isabel Cristina. Os povos da Hispânia romana. São Paulo: Editora Unesp, 2012.

FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. São Paulo: Global, 2006.

MATTOSO, José. História de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.

MELLO, José Antônio Gonsalves de. Tempo dos Flamengos. Recife: Massangana, 1987.

MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra. São Paulo: Companhia das Letras, 1994.

REIS, João José. Ganhadores. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.

VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo. São Paulo: Corrupio, 1987.

CHATGPT. Influência da Capitania de Pernambuco em Alagoas. OpenAI, 2025. Disponível em: https://chat.openai.com/⁠�. Acesso em: 16 mar. 2025.

REFERÊNCIAS DOS ARTIGOS DO ACERVO 

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Influência da Capitania de Pernambuco em Alagoas. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/03/influencia-da-capitania-de-pernambuco_16.html?m=0 . Acesso em: 3 de abr. 2026. 

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. As Raízes dos Colonizadores da Capitania de Pernambuco. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/04/as-raizes-dos-colonizadores-da.html?m=0 . Acesso em: 3 de abr. 2026. 

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Seleção de Alguns Sobrenomes de Origem Ibérica. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/04/selecao-de-alguns-sobrenomes-de-origem.html?m=0 . Acesso em: 3 de abr. 2026. 

KARIRI-XOCÓ, Nhenety.  Povos Indígenas e a Formação do Povo Brasileiro. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/04/povos-indigenas-e-formacao-do-povo.html?m=0 . Acesso em: 3 de abr. 2026. 

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Grupos Étnicos Africanos do Brasil Colonial. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2025/04/grupos-etnicos-africanos-do-brasil.html?m=0 . Acesso em: 3 de abr. 2026. 



           

Autor: Nhenety Kariri-Xocó