NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ: NARRATIVA DA TRADIÇÃO ORAL KARIRI-XOCÓ

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

Porto Real do Colégio — Alagoas
2026

1. FALSA FOLHA DE ROSTO

NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ

Narrativa da Tradição Oral Kariri-Xocó

Nhenety Kariri-Xocó

2. FOLHA DE ROSTO

NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ

NARRATIVA DA TRADIÇÃO ORAL KARIRI-XOCÓ

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

Gênero: Narrativa da tradição oral indígena

Temática: História, memória ancestral, espiritualidade, organização social e resistência cultural Kariri-Xocó.

Edição: Edição digital do autor

Acervo: Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó

Porto Real do Colégio — AL
2026

3. VERSO DA FOLHA DE ROSTO

Informações editoriais

Título: Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé: Narrativa da Tradição Oral Kariri-Xocó.

Autoria, organização e curadoria cultural: Nhenety Kariri-Xocó.

Local de publicação: Porto Real do Colégio, Alagoas, Brasil.

Ano: 2026.

Edição: Digital do autor.

Idioma: Português, com termos da tradição linguística Kariri-Xocó.

Natureza da obra: Narrativa literária fundamentada na tradição oral indígena.

Direitos autorais

© 2026 Nhenety Kariri-Xocó.

Os direitos autorais da organização textual e da narrativa pertencem ao autor, respeitados os conhecimentos coletivos, a memória ancestral e os direitos culturais do povo Kariri-Xocó.

A reprodução e a utilização de conhecimentos tradicionais devem respeitar a autoria, a origem comunitária e os protocolos culturais aplicáveis.

Nota editorial

Esta obra apresenta uma narrativa da tradição oral Kariri-Xocó, organizada literariamente para preservar e transmitir conhecimentos históricos e culturais. Os episódios narrados pertencem ao campo da memória oral e da reconstrução literária, não devendo ser confundidos automaticamente com acontecimentos comprovados por documentação histórica.

4. FICHA CATALOGRÁFICA — PROPOSTA EDITORIAL

KARIRI-XOCÓ, Nhenety.

Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé: narrativa da tradição oral Kariri-Xocó / Nhenety Kariri-Xocó. — Porto Real do Colégio, AL: Edição digital do autor, 2026.

Povos indígenas — Brasil.

Kariri-Xocó — Tradição oral.

Memória ancestral indígena.

Caciques e pajés — Organização tradicional.

Resistência cultural indígena.

Porto Real do Colégio — História cultural.

Classificação temática sugerida: Cultura indígena brasileira; tradição oral; literatura indígena.

Observação: Ficha catalográfica preliminar, sujeita à elaboração e validação por bibliotecário habilitado, inclusive quanto à classificação CDD e CDU.

5. ISBN SIMBÓLICO

978-65-00000-00-0

Identificação simbólica utilizada exclusivamente para organização editorial interna do projeto.

Este número não constitui ISBN oficialmente atribuído, não possui validade para registro bibliográfico e deverá ser substituído por um ISBN verdadeiro, caso a obra seja formalmente registrada.

6. PREFÁCIO OFICIAL DA COLEÇÃO

Esta obra integra o Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó, iniciativa dedicada à preservação, produção e difusão do conhecimento construído a partir das vivências culturais do povo Kariri-Xocó.

Fundamentado na memória, na ancestralidade e na experiência histórica, o Acervo orienta-se pela compreensão de que o saber se constrói por meio de encontros, trocas e transformações culturais ao longo do tempo.

Os elementos culturais, científicos e literários oriundos de diferentes povos e autores são respeitados em suas origens, sendo compreendidos como influências legítimas no processo de formação do conhecimento, sem reivindicação de autoria sobre tais contribuições.

Ao mesmo tempo, reconhece-se a existência de uma produção autoral própria, resultante da interpretação singular da realidade vivida.

Dessa forma, a presente obra se insere em uma continuidade cultural dinâmica, na qual tradição e criação se articulam, preservando identidades e projetando novos horizontes.

7. ESCLARECIMENTO DO AUTOR

A presente obra constitui, neste momento, um projeto editorial em fase de estruturação e organização bibliográfica.

Sua versão definitiva poderá futuramente ser submetida aos processos de revisão, diagramação, normalização segundo os padrões da ABNT, catalogação bibliográfica, classificação CDD e obtenção de ISBN oficial.

Enquanto perdurar esta etapa preparatória, parte das informações editoriais apresentadas possui caráter provisório e simbólico, destinando-se à identificação preliminar da obra e à organização interna do Acervo.

O autor reafirma o compromisso com a preservação cultural, histórica e intelectual do acervo desenvolvido ao longo de suas pesquisas e produções literárias.

Nhenety Kariri-Xocó

8. DEDICATÓRIA

Dedico esta obra aos antigos Nanhe e Bidzamu, autoridades tradicionais que, segundo a memória de nosso povo, conduziram a vida comunitária, defenderam o território e preservaram os conhecimentos espirituais dos antepassados.

Aos Troncos Velhos Kariri-Xocó, que conservaram a memória ancestral mesmo nos tempos de silêncio, perseguição e transformação.

Aos descendentes de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio, cujas histórias permanecem nas lembranças das famílias indígenas de Porto Real do Colégio.

Às crianças e aos jovens Kariri-Xocó, para que conheçam a história dos antigos e compreendam que a identidade indígena atravessa o tempo.

E aos nossos antepassados, que nos ensinaram que a tradição pode permanecer viva mesmo quando precisa ser guardada em silêncio.

9. AGRADECIMENTOS

Agradeço primeiramente aos nossos antepassados Kariri-Xocó, que construíram os caminhos da existência de nosso povo às margens do Opará, o rio São Francisco.

Aos Troncos Velhos, homens e mulheres que transmitiram histórias, lembranças, ensinamentos e conhecimentos culturais de geração em geração.

Às famílias indígenas de Porto Real do Colégio, especialmente àquelas que conservam a memória dos antigos líderes, guerreiros, caciques e pajés.

Aos professores indígenas, pesquisadores, estudantes e demais pessoas comprometidas com a valorização da história e da cultura Kariri-Xocó.

À comunidade indígena, que mantém vivos seus conhecimentos e suas práticas culturais.

Agradeço também às ferramentas tecnológicas contemporâneas, utilizadas como apoio na organização, revisão e apresentação literária desta narrativa, sempre reconhecendo que a fonte principal dos conhecimentos culturais é a memória de nosso povo.

Inatekié — Obrigado!

10. EPÍGRAFE

"Mudaram os nomes das autoridades, mudaram as instituições e passaram os tempos coloniais. Mas a palavra dos antigos continuou vivendo na memória dos filhos e dos netos. Enquanto houver quem conte nossa história, a tradição continuará caminhando."

— Nhenety Kariri-Xocó

11. PREFÁCIO DO VOLUME

A história dos povos indígenas do Brasil não pode ser compreendida somente pelos documentos produzidos pelas autoridades coloniais. Antes da chegada dos europeus, as comunidades indígenas possuíam suas próprias formas de organização política, espiritual, econômica e cultural.

Entre os Kariri de Porto Real do Colégio, a tradição oral conserva lembranças das antigas autoridades conhecidas como Nanhe, o cacique, e Bidzamu, o pajé.

Essas lideranças representavam dimensões fundamentais da organização comunitária: a condução social e política, a proteção coletiva e a transmissão dos conhecimentos espirituais.

Com a expansão das missões religiosas e das instituições coloniais, novas denominações e cargos passaram a integrar a vida dos aldeamentos. Entre eles destacaram-se o Capitão-Mor e o Waré, o padre missionário.

Entretanto, a introdução dessas autoridades não significou o desaparecimento imediato das estruturas tradicionais indígenas. Em diferentes circunstâncias, antigas e novas formas de autoridade conviveram, entraram em conflito ou foram reinterpretadas pelas comunidades.

É nesse contexto que a tradição oral apresenta Pedro Lolaço, lembrado como Capitão-Mor, seu irmão Ludovico, reconhecido como pajé, e Manoel Altanasio, conhecido como Cabo de Esquadra.

A narrativa demonstra que a participação de indígenas em instituições militares e religiosas coloniais não significava necessariamente o abandono de suas origens.

Por meio de quatorze passagens, a obra apresenta a memória dessas transformações, destacando a resistência cultural, a continuidade familiar e a importância dos conhecimentos transmitidos pelos Troncos Velhos.

Este livro é, portanto, uma contribuição à literatura indígena de memória e à valorização das narrativas ancestrais do povo Kariri-Xocó.

12. RESUMO

A obra Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé: Narrativa da Tradição Oral Kariri-Xocó apresenta uma reconstrução literária fundamentada na memória ancestral indígena de Porto Real do Colégio, Alagoas. A narrativa aborda as antigas autoridades tradicionais, representadas pelo Nanhe, cacique, e pelo Bidzamu, pajé, e as transformações ocorridas com a presença dos missionários católicos e das instituições coloniais. Destaca a introdução dos cargos de Capitão-Mor e da autoridade religiosa do Waré, sem considerar tais mudanças como desaparecimento automático das tradições indígenas. A história apresenta Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio como personagens preservados na tradição oral, associados à organização comunitária, à espiritualidade e às funções militares. A obra também valoriza a continuidade das famílias Botó e Pirigipe, a resistência dos conhecimentos tradicionais e a transmissão da memória pelos Troncos Velhos. Organizada em quatorze passagens, constitui uma contribuição à preservação da literatura oral e da identidade cultural Kariri-Xocó.

Palavras-chave: Kariri-Xocó; Nanhe; Bidzamu; tradição oral; Capitão-Mor; pajé; memória ancestral; resistência cultural.

13. ABSTRACT

Nanhe Bidzamu — The Chief and the Shaman: A Narrative of the Kariri-Xocó Oral Tradition presents a literary reconstruction grounded in the ancestral memory of the Indigenous people of Porto Real do Colégio, Alagoas, Brazil. The narrative explores traditional leadership roles, represented by the Nanhe, or chief, and the Bidzamu, or shaman, as well as the transformations associated with Catholic missionaries and colonial institutions. It examines the introduction of the Captain-Major position and the religious authority of the Waré, or priest, without assuming that these changes automatically erased Indigenous traditions. Pedro Lolaço, Ludovico, and Manoel Altanasio are presented as figures remembered in oral tradition and associated with community leadership, spirituality, and military responsibilities. The work also highlights the continuity of the Botó and Pirigipe families, the resilience of traditional knowledge, and the transmission of ancestral memory by community elders. Organized into fourteen passages, the book contributes to the preservation of Indigenous oral literature and Kariri-Xocó cultural identity.

Keywords: Kariri-Xocó; Nanhe; Bidzamu; oral tradition; Captain-Major; shaman; ancestral memory; cultural resistance.

14. APRESENTAÇÃO

A presente obra nasce da necessidade de registrar uma parte importante da memória ancestral do povo Kariri-Xocó.

Durante muitos anos, a história dos indígenas de Porto Real do Colégio foi apresentada principalmente por meio de registros administrativos, religiosos e militares, nos quais nem sempre apareciam as vozes dos próprios indígenas.

Entretanto, dentro das famílias, nas conversas dos mais velhos e nos ensinamentos transmitidos às novas gerações, permaneceram outras lembranças.

Entre elas encontram-se as histórias dos antigos caciques, pajés e indígenas que assumiram cargos militares durante o período colonial.

A narrativa de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio representa uma dessas memórias.

O título Nanhe Bidzamu recupera duas denominações da tradição linguística Kariri-Xocó, relacionadas às autoridades políticas e espirituais.

Ao apresentar esses conhecimentos em forma literária, o livro procura aproximar o leitor da experiência histórica e cultural indígena, valorizando a oralidade como fonte de memória.

Esta obra destina-se aos estudantes, professores, pesquisadores, famílias indígenas e leitores interessados na história e na literatura dos povos originários.

15. NOTA DO AUTOR

Esta narrativa foi organizada a partir de conhecimentos preservados na tradição oral Kariri-Xocó e de textos anteriormente publicados em meu acervo bibliográfico digital.

Meu propósito não é apresentar uma história colonial definitiva, mas registrar uma memória transmitida pelos antigos e oferecer uma interpretação literária das transformações vividas pelo nosso povo.

Os termos Nanhe, Bidzamu e Waré são apresentados conforme a tradição linguística utilizada nesta obra, estando sujeitos à ampliação de estudos, registros e validações comunitárias.

Os nomes Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio pertencem às lembranças históricas e familiares transmitidas entre os indígenas de Porto Real do Colégio.

A relação entre as autoridades tradicionais e os cargos coloniais deve ser compreendida como um processo histórico complexo, e não como uma substituição simples ou simultânea.

Algumas passagens possuem caráter literário e simbólico, especialmente os diálogos atribuídos aos personagens.

A utilização de tecnologias digitais e inteligência artificial ocorreu como apoio à organização editorial e à elaboração textual. A autoria cultural, a seleção temática e a responsabilidade pela interpretação da tradição permanecem vinculadas ao autor.

Nhenety Kariri-Xocó

Porto Real do Colégio — AL, 2026.

16. MEMÓRIA DO AUTOR

Minha caminhada como contador de histórias começou na escuta dos mais velhos.

Desde criança, aprendi que a palavra dos antigos possui uma força que ultrapassa o tempo. Cada narrativa contada por nossos parentes trazia conhecimentos sobre a aldeia, as famílias, os acontecimentos históricos e os ensinamentos dos antepassados.

Foi por meio dessa convivência que compreendi a importância de preservar a tradição oral.

Ao longo dos anos, passei a organizar essas lembranças em contos, fábulas, cordéis, artigos e outras produções literárias.

O objetivo sempre foi contribuir para que as novas gerações tivessem acesso aos conhecimentos transmitidos pelos Troncos Velhos.

A história de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio integra esse caminho de preservação.

Ao registrar suas lembranças, também procuro reconhecer as famílias, os lugares e as experiências que formaram a história indígena de Porto Real do Colégio.

A escrita, para mim, não substitui a tradição oral. Ela representa mais um caminho para que a palavra ancestral continue sendo transmitida.

17. APRESENTAÇÃO DA NARRATIVA

Entre o Nanhe, o Bidzamu e as autoridades coloniais

A narrativa está organizada em quatorze passagens que acompanham simbolicamente as transformações vividas pela comunidade indígena de Porto Real do Colégio.

Inicialmente, apresenta as autoridades tradicionais Nanhe e Bidzamu, responsáveis por diferentes dimensões da vida comunitária.

Em seguida, aborda a chegada dos missionários, a organização religiosa colonial e a introdução de novas formas de autoridade.

Os personagens Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio representam a memória de indígenas que exerceram funções diferentes em um período de profundas mudanças.

A narrativa também apresenta os conhecimentos preservados discretamente, a continuidade dos vínculos familiares e a resistência cultural.

Seu encerramento reafirma a importância da transmissão oral como fundamento da permanência histórica do povo Kariri-Xocó.

18. INTRODUÇÃO

A palavra ancestral e a transformação das autoridades

Antes da presença dos missionários europeus, os povos indígenas possuíam formas próprias de organização política, espiritual e comunitária.

Entre os antigos Kariri, a tradição oral reconhece a existência de autoridades representadas pelo Nanhe, associado à liderança comunitária, e pelo Bidzamu, relacionado aos conhecimentos espirituais e às práticas tradicionais.

Com a colonização e a instalação das missões religiosas, a organização dos aldeamentos passou por transformações.

Os cargos de Capitão-Mor e outras funções militares foram incorporados às estruturas administrativas coloniais, enquanto os padres missionários assumiram responsabilidades religiosas vinculadas à Igreja Católica.

Essas mudanças afetaram a vida das comunidades indígenas, mas não eliminaram necessariamente os conhecimentos anteriores.

Muitos ensinamentos continuaram sendo transmitidos dentro das famílias, em práticas comunitárias e em espaços de preservação cultural.

A memória oral de Porto Real do Colégio apresenta Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio como personagens relacionados a esse período de transformações.

Por meio dessas histórias, torna-se possível refletir sobre a capacidade dos povos indígenas de preservar suas identidades mesmo diante de instituições externas.

O presente livro valoriza essa memória, reconhecendo a tradição oral como patrimônio cultural e fonte importante para compreender a experiência histórica Kariri-Xocó.

19. SUMÁRIO

ELEMENTOS PRÉ-TEXTUAIS

1. Falsa Folha de Rosto

2. Folha de Rosto

3. Verso da Folha de Rosto

4. Ficha Catalográfica

5. ISBN Simbólico

6. Prefácio Oficial da Coleção

7. Esclarecimento do Autor

8. Dedicatória

9. Agradecimentos

10. Epígrafe

11. Prefácio do Volume

12. Resumo

13. Abstract

14. Apresentação

15. Nota do Autor

16. Memória do Autor

17. Apresentação da Narrativa

18. Introdução

19. Sumário

20. NARRATIVA PRINCIPAL

1. Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé

2. A Chegada dos Missionários

3. A Aldeia e a Freguesia

4. Os Dois Irmãos da Tradição

5. A Sabedoria do Pajé Ludovico

6. O Capitão-Mor Pedro Lolaço

7. O Cabo de Esquadra Manoel Altanasio

8. A Tradição que Permanecia Escondida

9. Entre a Igreja e a Tradição Ancestral

10. A Palavra dos Dois Irmãos

11. Os Troncos Familiares

12. A Resistência dos Conhecimentos Indígenas

13. A Voz dos Troncos Velhos

14. Conclusão — A Tradição Nunca Morreu

ELEMENTOS PÓS-TEXTUAIS

21. Considerações Finais

22. Memória Editorial da Obra

23. Glossário

24. Referências Bibliográficas

25. Sobre o Autor

Nota: A paginação deverá ser acrescentada após a diagramação definitiva.

20. NARRATIVA PRINCIPAL

1. NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ

Contam os Troncos Velhos que, muito antes de os missionários chegarem às margens do Opará, o grande rio São Francisco, os antigos Kariri já possuíam seus próprios governantes e líderes espirituais. O Nanhe era o cacique, responsável pela organização e defesa da comunidade, enquanto o Bidzamu era o pajé, guardião dos conhecimentos sagrados, das curas e das tradições ancestrais. Eram duas autoridades respeitadas, cada uma com sua missão na vida do povo.

2. A CHEGADA DOS MISSIONÁRIOS

Com a chegada dos missionários católicos, novas formas de organização foram introduzidas na aldeia. A autoridade tradicional do Nanhe passou a conviver com o cargo colonial de Capitão-Mor, enquanto a função religiosa do Bidzamu sofreu a influência da presença do Waré, o padre missionário. Entretanto, as mudanças nos nomes e nas instituições não significaram o desaparecimento dos antigos conhecimentos indígenas.

3. A ALDEIA E A FREGUESIA

No ano de 1763, a antiga Aldeia dos Índios de Colégio passou à condição de Freguesia de Nossa Senhora da Conceição de Porto Real, vinculada à Vila de Penedo, na Capitania de Pernambuco. O sino da igreja anunciava as celebrações católicas, mas, entre as árvores, nas casas e nos caminhos da aldeia, continuavam presentes os ensinamentos dos antepassados Kariri.

4. OS DOIS IRMÃOS DA TRADIÇÃO

Na memória oral dos antigos aparecem dois irmãos indígenas: Pedro Lolaço e Ludovico. Pedro Lolaço tornou-se conhecido como Capitão-Mor, autoridade militar da aldeia, enquanto Ludovico permaneceu lembrado como pajé, conhecedor dos ensinamentos espirituais. Embora ocupassem funções diferentes, ambos pertenciam ao mesmo tronco ancestral e carregavam a responsabilidade de proteger seu povo.

5. A SABEDORIA DO PAJÉ LUDOVICO

O pajé Ludovico conhecia as plantas, os caminhos da mata, os cantos e os ensinamentos transmitidos pelos mais velhos. Mesmo diante da presença dos missionários, continuava preservando os conhecimentos indígenas. Os antigos diziam que a tradição não morava somente nas palavras pronunciadas em público, mas também no silêncio, na memória e nos ensinamentos guardados dentro da comunidade.

6. O CAPITÃO-MOR PEDRO LOLAÇO

Pedro Lolaço assumiu responsabilidades militares dentro da organização colonial, comandando homens e participando da defesa da região. Seu cargo representava uma nova forma de autoridade, diferente daquela exercida pelos antigos Nanhe. Entretanto, na tradição oral, sua condição de Capitão-Mor não apagava sua origem indígena nem os vínculos com os parentes e antepassados da aldeia.

7. O CABO DE ESQUADRA MANOEL ALTANASIO

Ao lado de Pedro Lolaço aparece Manoel Altanasio, lembrado como Cabo de Esquadra. Os dois participaram da organização militar de seu tempo, cumprindo responsabilidades relacionadas à segurança e à defesa. Para os descendentes, suas histórias demonstram que os indígenas também ocuparam cargos militares durante o período colonial e participaram dos acontecimentos que marcaram a região do baixo São Francisco.

8. A TRADIÇÃO QUE PERMANECIA ESCONDIDA

Naqueles tempos de mudanças, nem todos os conhecimentos indígenas podiam ser manifestados livremente. Algumas práticas eram realizadas discretamente, longe dos olhares das autoridades religiosas e coloniais. Os ensinamentos dos pajés continuavam sendo transmitidos entre parentes, enquanto os mais velhos orientavam os jovens sobre o respeito à natureza, aos antepassados e à memória dos antepassados.

9. ENTRE A IGREJA E  A TRADIÇÃO ANCESTRAL

Assim, os indígenas de Porto Real do Colégio aprenderam a viver entre diferentes formas de organização religiosa e social. Alguns participavam das celebrações católicas, outros exerciam funções militares, mas continuavam ligados aos conhecimentos de seus ancestrais. A presença do Waré não conseguiu apagar completamente a memória do Bidzamu, assim como o cargo de Capitão-Mor não eliminou a lembrança do antigo Nanhe.

10. A PALAVRA DOS DOIS IRMÃOS

Conta a tradição que, certa vez, Pedro Lolaço perguntou ao irmão Ludovico quem guardaria a história do povo depois da partida dos mais velhos. O pajé, contemplando as águas do Opará, respondeu que os filhos, os netos e as futuras gerações continuariam contando aquelas histórias. Porque um povo que conserva a memória dos antepassados mantém vivas suas raízes, mesmo quando o mundo ao seu redor se transforma.

11. OS TRONCOS VELHOS

A memória transmitida pelos antigos reconhece Pedro Lolaço como ancestral da Família Botó, enquanto Manoel Altanasio é lembrado como tronco da Família Pirigipe, conhecida também como Baca. Essas famílias representam continuidades da história indígena de Porto Real do Colégio, preservadas nas lembranças dos parentes e nas narrativas transmitidas de geração em geração.

12. A RESISTÊNCIA DOS CONHECIMENTOS INDÍGENAS

O tempo passou, os missionários partiram, as autoridades coloniais desapareceram e novas instituições chegaram. Entretanto, os Kariri continuaram transmitindo seus conhecimentos por meio da oralidade, das relações familiares, das práticas culturais e da espiritualidade ancestral. Aquilo que em determinados períodos precisou permanecer escondido encontrou caminhos para continuar existindo na vida comunitária.

13. A VOZ DOS TRONCOS VELHOS

Nas rodas de conversa, os mais velhos recordavam os nomes de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio. Contavam às crianças que seus antepassados haviam enfrentado tempos difíceis, assumido responsabilidades e preservado a identidade indígena. Cada história narrada era como uma semente lançada na memória dos mais novos, para que nunca esquecessem de onde vieram e a qual povo pertenciam.

14. CONCLUSÃO — A TRADIÇÃO NUNCA MORREU

Assim ensinam os Troncos Velhos Kariri-Xocó: o Nanhe podia receber o título de Capitão-Mor, e o Bidzamu podia sofrer a influência da autoridade religiosa do Waré, mas a essência da tradição indígena continuava viva. Os cargos mudaram, as instituições se transformaram, porém os conhecimentos ancestrais permaneceram entre os parentes. Enquanto o Opará continuar correndo e os mais velhos transmitirem suas histórias às crianças, a memória dos antigos caciques, pajés e guerreiros de Porto Real do Colégio continuará pertencendo às futuras gerações.

21. CONSIDERAÇÕES FINAIS

A permanência da memória ancestral

A narrativa Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé apresenta uma reflexão sobre as transformações históricas vividas pelos indígenas de Porto Real do Colégio e sobre a continuidade de seus conhecimentos tradicionais.

A chegada dos missionários e das instituições coloniais introduziu novas formas de autoridade política, militar e religiosa. Entretanto, essas transformações não podem ser interpretadas como desaparecimento completo das organizações indígenas anteriores.

A tradição oral preserva lembranças de lideranças, famílias e acontecimentos que ajudam a compreender a permanência cultural Kariri-Xocó.

Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio representam, nessa memória, personagens associados a diferentes responsabilidades comunitárias e institucionais.

A narrativa também destaca a importância das famílias Botó e Pirigipe na transmissão de lembranças relacionadas aos antigos.

Ao reconhecer a oralidade como fonte de conhecimento, este livro procura contribuir para que essas histórias continuem sendo conhecidas pelas novas gerações.

A memória ancestral não permanece apenas nos documentos escritos. Ela também vive na palavra dos mais velhos, nas relações familiares, nas práticas culturais e nos ensinamentos comunitários.

Por isso, preservar a tradição oral significa fortalecer a identidade, reconhecer os antepassados e transmitir às crianças o conhecimento de suas origens.

O Nanhe, o Bidzamu e os demais personagens desta narrativa representam diferentes caminhos da memória histórica indígena.

Que esta obra permaneça como mais uma contribuição ao fortalecimento da literatura e da memória cultural Kariri-Xocó.

22. MEMÓRIA EDITORIAL DA OBRA

Da Coletânea ao Livro Independente

A obra NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ: NARRATIVA DA TRADIÇÃO ORAL KARIRI-XOCÓ possui sua origem literária em uma narrativa anteriormente publicada no Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó, disponível no blog kxnhenety.blogspot.com .

Inicialmente, a história integrou a coletânea WOROY HISTÓRIA, KARIRI-XOCÓ, OS HERÓIS E HEROÍNAS: CONTOS — VOLUME 3, reunindo narrativas relacionadas à memória ancestral, aos personagens históricos e às experiências culturais do povo Kariri-Xocó.

Entre as histórias da coletânea, a narrativa sobre o Capitão-Mor Pedro Lolaço e o pajé Ludovico despertou uma nova reflexão sobre as antigas formas de autoridade indígena e as transformações ocorridas durante o período colonial.

A partir dessa reflexão, o autor reconheceu o potencial da narrativa para receber uma publicação independente, permitindo aprofundar sua dimensão histórica, cultural e literária.

O novo título, NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ, recupera denominações da tradição linguística Kariri-Xocó relacionadas às antigas autoridades comunitárias e espirituais.

A obra também destaca a introdução dos cargos coloniais de Capitão-Mor e a presença religiosa do Waré, demonstrando que essas transformações não significaram necessariamente o abandono dos conhecimentos tradicionais.

Nesse percurso, são valorizadas as memórias de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio, bem como as referências familiares associadas aos troncos Botó e Pirigipe, conhecidos também como Baca.

Para esta edição independente, a narrativa foi reorganizada em quatorze passagens, acompanhadas de apresentação, contextualização histórica, glossário, referências bibliográficas e um projeto iconográfico destinado a representar visualmente os acontecimentos e os conhecimentos transmitidos pela tradição oral.

A publicação independente não substitui nem apaga a versão anteriormente divulgada na coletânea. Ao contrário, reconhece sua origem e amplia suas possibilidades de leitura, preservação e transmissão cultural.

Assim, uma história que anteriormente integrava um conjunto de contos passa a constituir uma obra autônoma, dedicada especialmente à memória das lideranças tradicionais, às transformações coloniais e à resistência cultural dos indígenas de Porto Real do Colégio.

Esta nova etapa representa a continuidade do trabalho literário e cultural de Nhenety Kariri-Xocó, fundamentado na valorização da palavra dos Troncos Velhos e no compromisso de transmitir os conhecimentos ancestrais às futuras gerações.

Uma narrativa pode nascer entre muitas histórias, mas, quando sua memória encontra novos caminhos, transforma-se em um livro que continua pertencendo às suas raízes.

Nhenety Kariri-Xocó
Porto Real do Colégio — Alagoas
2026

23. GLOSSÁRIO

Aldeamento: Espaço de concentração e administração de populações indígenas, frequentemente organizado ou controlado por instituições religiosas e coloniais.

Ancestralidade: Relação histórica, cultural e espiritual com os antepassados.

Baca: Denominação familiar associada, na tradição oral apresentada, à Família Pirigipe.

Bidzamu: Termo apresentado na tradição linguística desta obra para designar o pajé, liderança espiritual e guardião de conhecimentos tradicionais.

Botó: Família indígena associada, na memória oral, à descendência de Pedro Lolaço.

Cabo de Esquadra: Graduação ou função militar ligada ao comando de um pequeno grupo de homens.

Capitão-Mor: Título militar e administrativo utilizado em diferentes contextos da organização colonial portuguesa.

Freguesia: Circunscrição religiosa e territorial vinculada à organização da Igreja Católica, frequentemente relacionada à administração local no período colonial.

Kariri-Xocó: Povo indígena do baixo São Francisco, com território e referências históricas em Porto Real do Colégio, Alagoas.

Ludovico: Pajé lembrado na tradição oral apresentada como irmão de Pedro Lolaço.

Manoel Altanasio: Indígena lembrado como Cabo de Esquadra e ancestral da Família Pirigipe.

Nanhe: Termo apresentado nesta obra para designar o cacique, liderança tradicional indígena.

Opará: Nome indígena utilizado para o rio São Francisco.

Oralidade: Transmissão de conhecimentos, histórias e ensinamentos por meio da palavra falada.

Pajé: Liderança espiritual indígena, relacionada a conhecimentos tradicionais, práticas de cura e dimensões culturais e religiosas próprias de cada povo.

Pedro Lolaço: Personagem da memória oral indígena, lembrado como Capitão-Mor e ancestral da Família Botó.

Pirigipe: Família indígena associada, na tradição oral apresentada, a Manoel Altanasio.

Porto Real do Colégio: Município de Alagoas situado às margens do rio São Francisco, associado à história do povo Kariri-Xocó.

Tradição oral: Conjunto de narrativas, conhecimentos e ensinamentos transmitidos oralmente entre gerações.

Troncos Velhos: Expressão utilizada para reconhecer os mais velhos e ancestrais que representam fontes de memória, experiência e conhecimentos tradicionais.

Waré: Termo apresentado nesta obra para designar o padre, associado à presença missionária católica.

Nota linguística: As definições dos termos Kariri-Xocó refletem os usos indicados pelo autor e poderão ser complementadas mediante validação comunitária.

24. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

SUZART, Elizabete Costa. Dicionário Cultural Kariri-Xocó: forma de ocupar a língua portuguesa como direito à memória e cidadania cultural. Tese (Doutorado em Crítica Cultural) – Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Alagoinhas, 2025. 

MATA, Vera Lúcia Calheiros da. Semente da Terra. Identidade e conquista territorial por um grupo indígena integrado. Tese (Doutorado em História dos Índios Cariri-Xocó em Porto Real do Colégio) Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. 1989, 360 p.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Conexões Étnico-Históricas dos Kariri-Xocó. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2026/06/conexoes-etnico-historicas-dos-kariri.html?m=0 . Acesso em: 11 nov. 2026.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. O Capitão-Mor e o Pajé, Um Conto da Aldeia de Porto Real. Disponível em: https://kxnhenety.blogspot.com/2025/05/o-capitao-mor-e-o-paje-um-conto-da.html?m=0. Acesso em: 10 nov. 2026.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. O Imperador e o Opará: D. Pedro II Entre os Kariri de Porto Real do Colégio. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2026/07/o-imperador-e-o-opara-d-pedro-ii-entre.html?m=0 . Acesso em: 12 nov. 2026.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Troncos Ancestrais Kariri-Xocó: Histórias dos Sobrenomes Indígenas e das Famílias Guardiãs da Memória. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2026/06/troncos-ancestrais-kariri-xoco.html?m=0 . 

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Vocabulário dos Nomes Próprios Kariri-Xocó. Disponível em: 

https://kxnhenety.blogspot.com/2026/03/vocabularios-dos-nomes-proprios-kariri.html?m=0 . Acesso em: 11 nov. 2026.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Woroy História, Kariri-Xocó, os Heróis e Heroínas: Contos – Volume 3 (Coletânea). Disponível em:

 https://kxnhenety.blogspot.com/2025/11/woroy-historia-kariri-xoco-os-herois-e.html?m=0. Acesso em: 10 nov. 2026.

Fonte oral: Memórias e narrativas dos Troncos Velhos Kariri-Xocó, transmitidas no contexto familiar e comunitário e organizadas literariamente pelo autor.

Nota bibliográfica: As referências acima foram fornecidas pelo autor. Para uma edição acadêmica, recomenda-se complementar as fontes orais com identificação de narradores, datas e condições de registro, quando houver autorização comunitária, além de consultar documentos históricos sobre os cargos coloniais e a organização dos aldeamentos.

25. SOBRE O AUTOR

Nhenety Kariri-Xocó é indígena do povo Kariri-Xocó, de Porto Real do Colégio, Alagoas, contador de histórias, guardião de tradições e pesquisador da memória ancestral de seu povo.

Sua produção cultural e literária está fundamentada nos conhecimentos transmitidos pelos Troncos Velhos, nas narrativas familiares e nas experiências históricas da comunidade indígena.

Desenvolve trabalhos voltados à valorização da tradição oral, da história indígena, da memória dos antepassados e da transmissão dos conhecimentos culturais às novas gerações.

É autor de contos, fábulas, cordéis, artigos, narrativas históricas e materiais educativos relacionados à cultura e à língua Kariri.

Seu trabalho procura estabelecer uma relação entre tradição, educação, literatura e tecnologias contemporâneas, utilizando a escrita e os recursos digitais como instrumentos de preservação cultural.

Organiza o Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó, reunindo produções destinadas à divulgação e ao fortalecimento da memória indígena.

Na obra Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé, apresenta uma narrativa fundamentada na tradição oral sobre as antigas autoridades indígenas, as transformações do período colonial e a resistência cultural dos Kariri-Xocó.

Acervo digital do autor:
https://kxnhenety.blogspot.com

Local: Porto Real do Colégio — Alagoas — Brasil.

Ano da edição: 2026.

MENSAGEM FINAL DO AUTOR

A história de nosso povo não começou com a chegada dos missionários, nem terminou com as mudanças impostas pelas instituições coloniais.

Antes dessas transformações, nossos antepassados já possuíam seus conhecimentos, suas autoridades, suas formas de organização e sua espiritualidade.

O tempo trouxe outros nomes, outras instituições e novos desafios.

Mas a memória dos antigos continuou sendo transmitida.

O Nanhe representa a liderança.
O Bidzamu representa a sabedoria ancestral.
O Opará representa a continuidade da vida.
E a tradição oral representa a permanência de nosso povo.

Que as futuras gerações Kariri-Xocó continuem ouvindo, aprendendo e transmitindo as histórias dos antepassados.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó
Porto Real do Colégio — AL
2026

INATEKIÉ!

GRAVIÉ E MARIA MATILDES: OS CURADORES E PROTETORES DOS KARIRI-XOCÓ

Autor: Nhenety Kariri-Xocó

Obra de história ancestral, memória indígena e resistência cultural

Porto Real do Colégio — Alagoas, Brasil
2026

1. FALSA FOLHA DE ROSTO

GRAVIÉ E MARIA MATILDES

OS CURADORES E PROTETORES DOS KARIRI-XOCÓ

História ancestral, memória comunitária e resistência indígena no Baixo São Francisco.

Nhenety Kariri-Xocó

2026

2. FOLHA DE ROSTO

GRAVIÉ E MARIA MATILDES: OS CURADORES E PROTETORES DOS KARIRI-XOCÓ

Obra dedicada à memória de Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, e de Maria Matildes, personagens lembrados pela tradição histórica e oral como importantes referências de cuidado, proteção, solidariedade e resistência dos indígenas de Porto Real do Colégio, Alagoas.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó.

Gênero: História ancestral, memória indígena, narrativa histórica e patrimônio cultural imaterial.

Local de referência: Rua dos Índios, posteriormente associada à história da comunidade Kariri-Xocó, em Porto Real do Colégio, às margens do Rio São Francisco.

Edição: 1ª edição.

Ano: 2026.

3. VERSO DA FOLHA DE ROSTO

Direitos autorais

© 2026 — Nhenety Kariri-Xocó.

Todos os direitos reservados ao autor, respeitadas as disposições legais aplicáveis.

Esta obra reúne narrativas sobre a memória de Gravié e Maria Matildes, personagens associados à história dos povos indígenas de Porto Real do Colégio, Alagoas. Seu propósito é contribuir para a preservação da memória ancestral, o fortalecimento da identidade Kariri-Xocó e a transmissão de conhecimentos às novas gerações.

As narrativas são apresentadas com base nos textos autorais indicados nas referências bibliográficas e na perspectiva da valorização da tradição oral. Informações cronológicas, genealógicas, patrimoniais e administrativas que necessitem de confirmação em documentos históricos devem ser confrontadas com registros de época, arquivos públicos, fontes eclesiásticas e testemunhos comunitários.

A reprodução integral ou parcial desta obra depende da observância da legislação de direitos autorais.

Porto Real do Colégio, Alagoas, Brasil — 2026.

4. FICHA CATALOGRÁFICA

KARIRI-XOCÓ, Nhenety.

Gravié e Maria Matildes: os curadores e protetores dos Kariri-Xocó / Nhenety Kariri-Xocó. — 1. ed. — Porto Real do Colégio, AL: edição do autor, 2026.

Obra de história ancestral, memória indígena e resistência cultural.

Povos indígenas — Alagoas. 2. Kariri-Xocó — História. 3. Porto Real do Colégio — Memória histórica. 4. Medicina tradicional indígena. 5. Resistência cultural. 6. Tradição oral. 7. Patrimônio cultural indígena. I. Título.

CDD sugerida: 980.41 — História do Brasil, conforme a classificação adotada pela biblioteca.

Nota: ficha catalográfica preliminar, para organização editorial. A classificação definitiva deverá ser conferida por bibliotecário habilitado.

5. ISBN SIMBÓLICO

ISBN simbólico da edição: ISBN-SIMBÓLICO-GMMKX-2026-001.

Este código é utilizado exclusivamente para organização interna e identificação simbólica da obra no acervo bibliográfico do autor. Não constitui ISBN oficial atribuído pela agência competente.

Identificação da obra: GMMKX-2026.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó.

Título: Gravié e Maria Matildes: os curadores e protetores dos Kariri-Xocó.

Edição: Primeira edição, 2026.

6. DEDICATÓRIA

Dedico esta obra à memória ancestral do povo Kariri-Xocó, aos nossos antepassados que resistiram às transformações históricas, aos anciãos que guardaram as lembranças de seus familiares e aos descendentes que continuam a transmitir os conhecimentos recebidos das gerações anteriores. Dedico especialmente a Gabriel Gonçalves, o inesquecível Gravié, e a Maria Matildes, mulher de coragem, cuidado e proteção, cujas trajetórias representam, nesta narrativa, a força de uma comunidade que não deixou desaparecer sua identidade. Dedico também às crianças, aos jovens, aos professores, aos pesquisadores, aos contadores de histórias e a todos aqueles que compreendem que a memória indígena é patrimônio vivo, fundamento da identidade coletiva e herança que deve atravessar o tempo.

7. AGRADECIMENTOS

Agradeço, em primeiro lugar, aos antepassados Kariri-Xocó, cujas experiências, palavras, ensinamentos e formas de resistência constituem a base espiritual e histórica desta obra. Agradeço aos anciãos e às pessoas da comunidade que preservam relatos sobre a Rua dos Índios, as antigas famílias, os curadores tradicionais e os acontecimentos que marcaram a vida indígena em Porto Real do Colégio. Agradeço também aos familiares de Gravié e Maria Matildes, cuja memória representa uma contribuição importante para a compreensão das relações de parentesco, solidariedade e proteção comunitária. Aos professores, estudantes, pesquisadores e leitores interessados na história dos povos indígenas, expresso meu reconhecimento pelo compromisso com a educação, a cultura e o respeito às tradições ancestrais. Agradeço a todos que compreendem a importância de registrar essas narrativas para que os nomes e os feitos dos nossos antepassados não sejam esquecidos. Que este livro contribua para fortalecer a memória Kariri-Xocó, honrar aqueles que vieram antes de nós e inspirar as novas gerações a continuarem a defender sua história, sua cultura e seus direitos.

8. EPÍGRAFE

Há pessoas que passam pela vida deixando bens materiais; outras deixam caminhos de coragem, cuidado e proteção. Gravié transformou o conhecimento ancestral em acolhimento, e Maria Matildes fez da memória, da solidariedade e da resistência uma herança para o seu povo.

— Nhenety Kariri-Xocó

9. PREFÁCIO DO VOLUME

A história dos povos indígenas brasileiros não pode ser compreendida somente por meio dos documentos produzidos pelas autoridades, das decisões administrativas ou dos registros oficiais que sobreviveram ao tempo. É necessário reconhecer também as memórias familiares, as narrativas transmitidas pelos anciãos, os conhecimentos tradicionais e as experiências cotidianas das comunidades que enfrentaram transformações profundas sem abandonar suas identidades. É nesse horizonte que se insere a obra Gravié e Maria Matildes: os curadores e protetores dos Kariri-Xocó, de Nhenety Kariri-Xocó. O livro recupera duas figuras que ocupam lugar significativo na narrativa histórica apresentada pelo autor: Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, e Maria Matildes. Suas trajetórias estão relacionadas ao cuidado tradicional, à assistência aos necessitados, à proteção das famílias indígenas e à continuidade da vida comunitária na Rua dos Índios, em Porto Real do Colégio, Alagoas. A obra situa essa memória em um período de transformações sociais e políticas, associado à criação da Vila de Porto Real do Colégio, em 1876, e às consequências que esse processo teria produzido para os direitos e a organização dos indígenas locais. Nesse contexto, a história de Gravié e Maria Matildes adquire significado que ultrapassa suas experiências individuais: representa a importância das pessoas que, por meio de seus conhecimentos, de suas relações e de seus recursos, ajudaram a sustentar a comunidade. O relato também aproxima suas trajetórias dos acontecimentos relacionados à atuação do padre Alfredo Dâmaso e à criação do posto indígena em 1944, marco importante da narrativa histórica regional. Ao apresentar esses acontecimentos, é necessário distinguir a memória transmitida pela comunidade dos fatos que podem ser comprovados por documentos contemporâneos, sem desvalorizar o significado cultural da tradição oral. Essa atitude fortalece a obra, pois permite que a memória ancestral seja preservada com respeito e, simultaneamente, submetida ao diálogo responsável com a pesquisa histórica. O mérito deste livro está em colocar em evidência personagens que merecem ser conhecidos pelas novas gerações, valorizando o protagonismo indígena e a contribuição das pessoas que defenderam seus parentes em tempos de dificuldades. Que a leitura desperte o interesse pela história Kariri-Xocó e incentive novas pesquisas sobre as famílias, os territórios, os conhecimentos curativos e as formas de resistência que mantiveram viva a comunidade ao longo das gerações.

10. RESUMO

Esta obra apresenta a trajetória de Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, e de Maria Matildes, personagens lembrados na narrativa histórica de Nhenety Kariri-Xocó como curadores, protetores e referências de solidariedade entre os indígenas de Porto Real do Colégio, Alagoas. O livro situa suas experiências no contexto das transformações sociais e políticas relacionadas à criação da Vila de Porto Real do Colégio, em 1876, período associado, na memória apresentada, à perda de direitos e ao enfraquecimento das condições de autonomia indígena. Por meio de dez capítulos, a narrativa aborda os conhecimentos tradicionais de cura, o acolhimento de pessoas necessitadas, a preservação das relações comunitárias, a sucessão de responsabilidades após a morte de Gravié e a atuação de Maria Matildes na proteção dos indígenas. Também relaciona essa memória aos acontecimentos de 1944, especialmente à criação do Posto Indígena Padre Alfredo Dâmaso, apresentado como parte de um processo de reorganização da assistência institucional aos indígenas da região. A obra valoriza a tradição oral, a memória familiar, o protagonismo indígena e a importância da transmissão intergeracional dos conhecimentos. Seu objetivo é contribuir para a preservação do patrimônio histórico e cultural Kariri-Xocó, incentivando a pesquisa documental e o reconhecimento das pessoas que participaram da continuidade da comunidade em tempos de transformação.

Palavras-chave: Kariri-Xocó; Gravié; Maria Matildes; memória ancestral; tradição oral; resistência indígena; Porto Real do Colégio.

11. ABSTRACT

This book presents the lives of Gabriel Gonçalves, known as Gravié, and Maria Matildes, figures remembered in Nhenety Kariri-Xocó's historical narrative as traditional healers, protectors, and important sources of solidarity among the Indigenous people of Porto Real do Colégio, Alagoas, Brazil. Their experiences are situated within the social and political transformations associated with the establishment of the town of Porto Real do Colégio in 1876, a period linked in the narrative to the loss of Indigenous rights and the weakening of local Indigenous autonomy. Through ten chapters, the book explores traditional healing knowledge, hospitality and care for those in need, the preservation of community relationships, the continuation of responsibilities following Gravié's death, and Maria Matildes's role in protecting Indigenous families. It also connects these memories with events in 1944, particularly the establishment of the Padre Alfredo Dâmaso Indigenous Post, presented as part of a broader process of institutional reorganization and assistance for Indigenous people in the region. The work emphasizes oral tradition, family memory, Indigenous agency, and the intergenerational transmission of knowledge. Its purpose is to contribute to the preservation of Kariri-Xocó historical and cultural heritage while encouraging documentary research and recognition of the people who helped sustain the community through periods of historical change.

Keywords: Kariri-Xocó; Gravié; Maria Matildes; ancestral memory; oral tradition; Indigenous resistance; Porto Real do Colégio.

12. APRESENTAÇÃO

A história de um povo também é construída pelas pessoas que cuidam, orientam, acolhem e protegem sua comunidade nos períodos de maior dificuldade. Nem sempre essas pessoas aparecem nos documentos oficiais ou recebem o reconhecimento que merecem, mas seus nomes permanecem guardados nas lembranças familiares e nas narrativas transmitidas de geração em geração. Este livro nasce do desejo de preservar a memória de Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, e de Maria Matildes, duas figuras apresentadas na tradição histórica aqui registrada como referências de cuidado e proteção dos indígenas de Porto Real do Colégio. Suas trajetórias estão ligadas à Rua dos Índios, espaço de memória comunitária onde as relações familiares, os conhecimentos ancestrais e as práticas tradicionais de cura tiveram importância para a continuidade da vida indígena. Gravié é lembrado por sua generosidade, por sua experiência com ervas e rezas e pela disposição de receber pessoas vindas de diferentes localidades do Baixo São Francisco. Maria Matildes é recordada por sua coragem, sua capacidade de acolhimento e sua atuação na defesa dos parentes indígenas após a morte de Gravié. A narrativa também considera as transformações políticas e sociais que afetaram a comunidade, relacionando-as à criação da Vila de Porto Real do Colégio, em 1876, e aos acontecimentos que antecederam a instalação do Posto Indígena Padre Alfredo Dâmaso, em 1944. Mais do que contar duas biografias, esta obra procura mostrar como a resistência pode assumir formas diversas: conservar conhecimentos curativos, compartilhar recursos, proteger familiares, enfrentar preconceitos e garantir que uma comunidade continue existindo. A memória de Gravié e Maria Matildes constitui, assim, um convite à reflexão sobre o valor das pessoas que sustentam a vida coletiva e sobre a responsabilidade das novas gerações em preservar a história Kariri-Xocó.

13. NOTA DO AUTOR

Escrever sobre Gravié e Maria Matildes é reconhecer que a história indígena também vive nas lembranças dos familiares, nas palavras dos anciãos e nas experiências que permanecem na memória da comunidade. Ao organizar estas narrativas, procurei valorizar a importância dos dois personagens para a história dos indígenas de Porto Real do Colégio, destacando o cuidado tradicional, a solidariedade, a proteção comunitária e a resistência cultural. A narrativa de Gravié apresenta um homem que teria colocado seus conhecimentos curativos a serviço das pessoas, transformando sua casa em lugar de acolhimento. A trajetória de Maria Matildes destaca uma mulher que, depois da morte de Gravié, teria continuado a desempenhar papel importante na proteção dos indígenas e na preservação das relações comunitárias. As datas e os acontecimentos mencionados nesta obra são apresentados conforme os textos de referência utilizados em sua composição. Algumas informações, especialmente as datas relativas ao falecimento de Luzia, à sucessão patrimonial e à contribuição de recursos para a criação do posto indígena, precisam ser confrontadas com documentos históricos para que se estabeleça uma cronologia definitiva. Essa necessidade de investigação não diminui o valor da memória oral; pelo contrário, demonstra a importância de registrar os relatos e buscar outras fontes capazes de ampliar seu entendimento. Este livro é, portanto, uma contribuição à preservação da memória ancestral e um convite à comunidade, aos pesquisadores e aos educadores para continuarem investigando a história dos nossos antepassados.

14. MEMÓRIA DO AUTOR

Nhenety Kariri-Xocó é contador de histórias, pesquisador e produtor cultural indígena de Alagoas, dedicado à preservação e à divulgação da memória ancestral do povo Kariri-Xocó. Sua trajetória de escrita está relacionada à valorização da história comunitária, dos conhecimentos tradicionais, das narrativas orais e da transmissão cultural entre gerações. Por meio de contos, cordéis, textos históricos, materiais educativos e publicações digitais, desenvolve um trabalho voltado ao registro das experiências dos antepassados e à construção de instrumentos de conhecimento para as novas gerações. Seu acervo reúne narrativas sobre personagens históricos, territórios, famílias, espiritualidade, língua, cultura e resistência indígena. A produção escrita constitui uma forma de continuidade da tradição oral, permitindo que histórias anteriormente compartilhadas pela palavra também sejam organizadas em livros e materiais de consulta. Nesta obra, o autor volta sua atenção para Gravié e Maria Matildes, personagens cuja memória considera fundamental para compreender as formas de cuidado, proteção e solidariedade que marcaram a história dos indígenas de Porto Real do Colégio.

15. APRESENTAÇÃO DA OBRA

Gravié e Maria Matildes: os curadores e protetores dos Kariri-Xocó foi concebido como um livro de memória histórica organizado em dez capítulos. Seu percurso começa com o contexto de transformação vivido pela comunidade indígena no final do século XIX, apresenta a figura de Gravié e seus conhecimentos curativos, acompanha sua vida familiar e sua relação com Luzia, aborda a chegada de Maria Matildes e destaca a continuidade de sua atuação após a morte do companheiro. Os capítulos seguintes ampliam o olhar para a Rua dos Índios, as relações de parentesco, a defesa comunitária, a atuação de lideranças religiosas e indígenas e os acontecimentos de 1944. O encerramento retoma o significado da memória ancestral e sua importância para o reconhecimento da história Kariri-Xocó. A organização procura estabelecer uma sequência temática e cronológica, sem ocultar que alguns episódios ainda necessitam de confirmação documental. As referências principais são os textos autorais de Nhenety Kariri-Xocó sobre Gravié e Maria Matildes, além da coletânea dedicada aos heróis e heroínas Kariri-Xocó. Dessa forma, o livro pretende servir como material de leitura, consulta cultural e apoio a atividades educativas sobre a história indígena de Alagoas.

16. INTRODUÇÃO

A história dos povos indígenas é marcada por processos de continuidade, transformação e resistência. Em diferentes regiões do Brasil, as mudanças administrativas, a ocupação territorial e as políticas dirigidas às populações originárias alteraram profundamente as condições de vida das comunidades, sem que isso significasse o desaparecimento de suas identidades. A história dos indígenas de Porto Real do Colégio, no Baixo São Francisco alagoano, precisa ser compreendida considerando tanto as transformações institucionais quanto as estratégias desenvolvidas pelas próprias famílias para manter suas relações, conhecimentos e formas de organização. A criação da Vila de Porto Real do Colégio, em 1876, constitui o marco temporal adotado nesta obra para situar um período de mudanças políticas e sociais associado à perda de direitos indígenas. Para compreender a extensão dessas mudanças, é importante investigar a legislação, os registros administrativos e as condições concretas de vida da população indígena da região. Nesse cenário, a memória de Gravié e Maria Matildes permite observar uma dimensão cotidiana da resistência: o cuidado com os enfermos, a preservação dos conhecimentos tradicionais, a assistência aos parentes e a proteção das famílias. Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, é apresentado como curador respeitado, detentor de conhecimentos ancestrais e proprietário de bens que, segundo a narrativa, lhe permitiam acolher numerosas pessoas. Maria Matildes, por sua vez, é lembrada como mulher de coragem, conhecedora das práticas de cuidado e capaz de continuar a proteção comunitária depois da morte de Gravié, em 1932. A narrativa situa a morte de Maria Matildes em 1944 e aproxima sua memória da criação do Posto Indígena Padre Alfredo Dâmaso, acontecimento que marca outra etapa da história regional. A relação entre essas vidas e os processos de reconhecimento indígena deve ser entendida como parte de uma trajetória coletiva mais ampla, na qual diferentes famílias, lideranças e apoiadores tiveram participação. O livro, dividido em dez capítulos, procura apresentar essa história de maneira acessível, respeitosa e organizada. Ao mesmo tempo, reconhece que a memória oral e a documentação escrita possuem características distintas e complementares. A primeira preserva sentidos, experiências e lembranças transmitidas entre gerações; a segunda permite estabelecer datas, identificar registros e confrontar versões. O diálogo entre ambas pode ampliar o conhecimento sobre os antepassados. Ao registrar Gravié e Maria Matildes, esta obra reafirma que a história Kariri-Xocó não é apenas a história das dificuldades enfrentadas, mas também a história das pessoas que cuidaram de sua comunidade e contribuíram para sua continuidade.

17. SUMÁRIO

Falsa Folha de Rosto

Folha de Rosto

Verso da Folha de Rosto

Ficha Catalográfica

ISBN Simbólico

Dedicatória

Agradecimentos

Epígrafe

Prefácio do Volume

Resumo

Abstract

Apresentação

Nota do Autor

Memória do Autor

Apresentação da Obra

Introdução

Corpo da obra — Dez capítulos

A Vila de Porto Real do Colégio e as transformações da história indígena

Gravié: o curador do Baixo São Francisco

Luzia e a tradição do cuidado ancestral

Maria Matildes: a chegada de uma protetora

Gravié e Maria Matildes: uma aliança de cuidado e solidariedade

A Rua dos Índios: território de memória e resistência

A morte de Gravié e a continuidade de seu legado

Maria Matildes e a defesa dos direitos indígenas

O ano de 1944: memória, assistência e reorganização comunitária

O legado dos curadores e protetores dos Kariri-Xocó

Carlos Estevão de Oliveira e os Registros Históricos de Colégio

Considerações Finais

Glossário

Referências Bibliográficas

Sobre o Autor

CAPÍTULO 1 — A VILA DE PORTO REAL DO COLÉGIO E AS TRANSFORMAÇÕES DA HISTÓRIA INDÍGENA

No século XIX, a região do Baixo São Francisco era um espaço de circulação de pessoas, mercadorias, conhecimentos e tradições, onde os povos indígenas mantinham suas relações familiares e comunitárias em meio às transformações da sociedade regional. Porto Real do Colégio, em Alagoas, possuía uma história marcada pela presença indígena, pelas atividades agrícolas, pelas relações com o rio e pelos contatos com diferentes autoridades e grupos sociais. A criação da Vila de Porto Real do Colégio, em 1876, constitui, nesta narrativa, um marco para compreender as mudanças administrativas e políticas que afetaram a comunidade indígena, especialmente no que diz respeito ao reconhecimento de sua identidade, à ocupação de seus espaços tradicionais e à manutenção de seus direitos. Os efeitos concretos desse processo precisam ser investigados por meio de registros históricos, pois as mudanças administrativas nem sempre ocorreram da mesma maneira para todas as famílias; contudo, a memória comunitária apresentada pelo autor associa esse período a dificuldades crescentes para a continuidade da vida indígena. A Rua dos Índios tornou-se um espaço fundamental nessa história, reunindo famílias, conhecimentos, vínculos de parentesco e formas de convivência que contribuíram para a preservação da identidade coletiva. Foi nesse ambiente que a figura de Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, adquiriu importância, sendo lembrado por seu conhecimento das práticas tradicionais de cura e pela generosidade com que recebia pessoas necessitadas. Ao seu lado, em diferentes momentos de sua trajetória, estiveram familiares e companheiras que participaram da manutenção de uma casa aberta ao acolhimento. A história de Gravié e Maria Matildes deve ser compreendida dentro desse cenário de mudanças, porque a proteção oferecida por ambos representava mais do que assistência individual: constituía uma forma de fortalecer relações sociais e manter a comunidade unida. Enquanto as condições políticas e administrativas se transformavam, os conhecimentos transmitidos pelos antepassados continuavam a oferecer orientação e sentido à vida cotidiana. A memória desses personagens demonstra que a resistência indígena também se constrói por meio de gestos de solidariedade, da conservação das tradições e da disposição de proteger aqueles que enfrentam dificuldades. Assim, o período iniciado pelas transformações do final do século XIX serve de ponto de partida para compreender as trajetórias que este livro procura preservar, reconhecendo que a história dos Kariri-Xocó é feita tanto pelos acontecimentos públicos quanto pelas experiências familiares e comunitárias que permaneceram vivas através das gerações.

CAPÍTULO 2 — GRAVIÉ: O CURADOR DO BAIXO SÃO FRANCISCO

Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, é lembrado na narrativa de Nhenety Kariri-Xocó como um homem indígena respeitado, generoso e profundamente ligado aos conhecimentos tradicionais de seu povo, tendo vivido na Rua dos Índios, em Porto Real do Colégio, onde sua casa se tornou referência para pessoas que procuravam ajuda e orientação. Segundo o relato, Gravié possuía terras, fazendas, casas e rebanhos, mas sua verdadeira importância não estava somente nos bens materiais, e sim na maneira como utilizava seus recursos e conhecimentos para atender às necessidades de outras pessoas. Sua experiência com ervas, rezas e práticas ancestrais de cuidado fazia com que indígenas e moradores de diferentes localidades do Baixo São Francisco procurassem sua ajuda, transformando sua residência em um espaço de acolhimento e convivência. 

A imagem de Gravié transmitida pela memória comunitária é a de um curador que compreendia o cuidado como responsabilidade coletiva, recebendo os necessitados sem reduzir a importância de cada pessoa à sua condição econômica ou social. Seu trabalho estava relacionado a uma tradição na qual os conhecimentos sobre plantas, palavras de oração, observação da natureza e experiências acumuladas pelas gerações ocupavam lugar significativo na vida das comunidades. Ao exercer essa função, Gravié contribuía para a preservação de saberes que não se limitavam ao tratamento das enfermidades, pois envolviam também confiança, aconselhamento e fortalecimento dos laços entre parentes. Sua casa era lembrada como lugar de portas abertas, onde o sofrimento alheio encontrava atenção e solidariedade. Ao seu lado estava Luzia, sua esposa e irmã do pajé Manoel Paulo, conforme a narrativa, com quem compartilhava a vida familiar e as responsabilidades do cuidado. A presença de Luzia demonstra que essa história não pode ser reduzida à atuação isolada de um único homem, pois os conhecimentos e as relações familiares formavam uma rede de apoio que envolvia diferentes pessoas. Gravié representa, portanto, uma memória de generosidade e compromisso comunitário, cuja importância permanece associada à continuidade dos costumes indígenas de Porto Real do Colégio. Ao registrar sua trajetória, a obra valoriza os curadores tradicionais e reconhece que muitos conhecimentos ancestrais foram conservados por pessoas cuja atuação cotidiana nem sempre aparece nos registros oficiais. Sua história recorda que a riqueza de uma pessoa também pode ser medida pela confiança que inspira, pelo cuidado que oferece e pela contribuição que deixa para a comunidade.

CAPÍTULO 3 — LUZIA E A TRADIÇÃO DO CUIDADO ANCESTRAL

Na trajetória de Gravié, Luzia ocupa um lugar importante como companheira de vida e participante do ambiente familiar em que os conhecimentos tradicionais de cuidado eram praticados e compartilhados, sendo lembrada como irmã do pajé Manoel Paulo e integrante de uma rede de relações ligada à espiritualidade e à assistência aos indígenas da Rua dos Índios. Sua presença ajuda a compreender que a casa de Gravié não era apenas uma residência particular, mas um espaço comunitário no qual se reuniam pessoas em busca de alívio, orientação e apoio. O relato apresenta Luzia ao lado do marido durante uma fase em que a família já havia conquistado respeito entre os indígenas e outros habitantes do Baixo São Francisco, e sua relação com o pajé Manoel Paulo aproxima a história familiar de um universo mais amplo de conhecimentos tradicionais e responsabilidades espirituais. Em determinado momento, porém, a enfermidade de Luzia teria alterado profundamente a rotina da casa, exigindo cuidados constantes e trazendo sofrimento à família. A narrativa informa que Maria Matildes chegou para ajudá-la, inicialmente como cuidadora, estabelecendo uma relação de proximidade com aquela família antes de assumir o papel que posteriormente ocuparia na vida de Gravié e na proteção comunitária. Os textos autorais utilizados como referência apresentam divergência quanto ao ano da morte de Luzia, indicando 1910 em um relato e 1912 em outro; por isso, este capítulo não estabelece uma data definitiva sem a confirmação por fontes adicionais. Independentemente dessa divergência, a memória de Luzia permite reconhecer a importância das mulheres que participavam das redes de cuidado e das relações familiares que sustentavam a vida comunitária. Sua história também recorda que a tradição ancestral se transmite não apenas por meio de cerimônias ou ensinamentos formalizados, mas através de gestos cotidianos, do acompanhamento dos enfermos, da partilha das responsabilidades e da confiança construída entre as pessoas. A enfermidade e a morte de Luzia constituem momentos dolorosos na narrativa, mas também abrem caminho para compreender a chegada de Maria Matildes e a continuidade do cuidado na casa de Gravié. Assim, a memória de Luzia permanece ligada ao reconhecimento da contribuição das mulheres na manutenção das famílias, na preservação dos conhecimentos tradicionais e na formação das relações que permitiram à comunidade enfrentar as transformações de seu tempo.

CAPÍTULO 4 — MARIA MATILDES: A CHEGADA DE UMA PROTETORA

Maria Matildes entrou na história de Gravié, conforme a narrativa transmitida por Nhenety Kariri-Xocó, quando foi chamada para cuidar de Luzia durante o período de enfermidade, chegando à casa não apenas como alguém encarregada de prestar assistência, mas como uma presença que gradualmente passou a integrar a vida daquela família. O trabalho de cuidar exigia paciência, dedicação e capacidade de compreender as necessidades de uma pessoa enferma, e foi nesse ambiente que Matildes teria demonstrado qualidades que mais tarde seriam associadas à sua atuação na proteção dos indígenas. Depois da morte de Luzia, Gravié atravessou um período de luto, e, com o passar do tempo, ele e Maria Matildes estabeleceram uma união que deu continuidade à vida familiar e às responsabilidades comunitárias. A narrativa a apresenta como mulher conhecedora das práticas de cuidado e capaz de acompanhar Gravié no acolhimento de pessoas que chegavam à Rua dos Índios em busca de ajuda. Entretanto, sua importância não se restringiu à condição de companheira de um homem respeitado: Maria Matildes desenvolveu uma trajetória própria, marcada pela coragem, pela firmeza nas relações com pessoas de fora da comunidade e pela disposição de defender os indígenas em situações de dificuldade. A tradição que fundamenta este livro recorda que ela mantinha relações próximas com seus familiares, entre eles o irmão Luiz Teipó e os primos Quinca, João Menino e Zeca, compondo uma rede de parentesco que ajuda a compreender a estrutura social ao seu redor. Sua casa e seus recursos materiais, segundo o relato, permitiam oferecer apoio a pessoas que enfrentavam necessidades, enquanto sua posição social lhe proporcionava condições de interceder em favor dos parentes. Maria Matildes é lembrada, portanto, como uma mulher cuja força se manifestava tanto no cuidado cotidiano quanto na defesa da comunidade, transformando a experiência adquirida no ambiente familiar em responsabilidade coletiva. Sua trajetória demonstra que as mulheres indígenas desempenharam papéis decisivos na continuidade das tradições e na proteção das famílias, muitas vezes assumindo responsabilidades que se ampliavam conforme as circunstâncias históricas exigiam. Ao apresentar sua chegada, este capítulo prepara o leitor para compreender como Matildes passou de cuidadora de uma pessoa enferma a protagonista de uma memória de proteção, solidariedade e resistência entre os indígenas de Porto Real do Colégio.

CAPÍTULO 5 — GRAVIÉ E MARIA MATILDES: UMA ALIANÇA DE CUIDADO E SOLIDARIEDADE

A união de Gravié e Maria Matildes, tal como apresentada na tradição histórica registrada por Nhenety Kariri-Xocó, representou a continuidade de uma casa que já era conhecida pelo acolhimento e pela assistência aos indígenas do Baixo São Francisco, fortalecendo uma rede de cuidado baseada nos conhecimentos ancestrais, nos vínculos familiares e na disposição de ajudar aqueles que procuravam proteção. Gravié contribuía com sua experiência de curador, sua reputação e os recursos materiais que, segundo o relato, havia acumulado ao longo da vida, enquanto Maria Matildes participava das práticas de cuidado e desenvolvia sua própria atuação na defesa dos parentes. Juntos, tornaram-se referências para pessoas que precisavam de orientação, apoio e acolhimento, em um contexto no qual as mudanças políticas e sociais podiam ampliar as dificuldades enfrentadas pelas famílias indígenas. A relação entre ambos deve ser entendida como uma parceria de responsabilidades e não apenas como uma união conjugal, pois o significado atribuído à sua casa estava ligado à continuidade das relações comunitárias e à preservação de conhecimentos transmitidos entre gerações. Naquele ambiente, a assistência prestada às pessoas necessitadas ajudava a fortalecer a confiança entre parentes e vizinhos, enquanto a presença de familiares e visitantes mantinha viva a circulação de histórias, experiências e ensinamentos. A narrativa destaca que Gravié era respeitado por suas práticas curativas e que Maria Matildes possuía firmeza para lidar com situações que exigiam coragem, especialmente quando estavam em jogo a dignidade e a proteção dos indígenas. Essa combinação de conhecimentos, recursos e compromisso comunitário fez com que a memória da família ultrapassasse os limites da vida privada. 

A casa tornou-se símbolo de solidariedade, e o trabalho de cuidado passou a representar uma forma de resistência em um período de transformações históricas. Quando Gravié faleceu, em 1932, conforme o relato utilizado neste livro, Maria Matildes permaneceu como responsável pela continuidade dessa memória e pela manutenção de sua atuação protetora. O legado da união dos dois não deve ser medido apenas pelos bens materiais mencionados na tradição, mas sobretudo pela imagem de uma família que colocou sua posição e seus conhecimentos a serviço dos outros. A história de Gravié e Matildes recorda que o cuidado pode fortalecer uma comunidade, que a solidariedade pode proteger identidades ameaçadas e que a resistência também se manifesta nas ações cotidianas de quem não abandona seus parentes diante das adversidades.

CAPÍTULO 6 — A RUA DOS ÍNDIOS: TERRITÓRIO DE MEMÓRIA E RESISTÊNCIA

A Rua dos Índios, em Porto Real do Colégio, constitui um dos espaços centrais desta narrativa, pois está associada à residência de Gravié, à atuação de Maria Matildes e às relações familiares que ajudaram a preservar a memória dos indígenas da região. Mais do que uma referência geográfica, a rua representa um território de convivência, pertencimento e continuidade cultural, no qual diferentes gerações construíram suas experiências em meio às transformações sociais e administrativas do município. A memória comunitária relaciona esse espaço às antigas famílias indígenas, aos conhecimentos tradicionais, às práticas de cuidado e às formas de solidariedade que contribuíram para a manutenção da identidade coletiva. Em períodos de dificuldade, a proximidade entre parentes e a existência de pessoas reconhecidas por sua generosidade podiam oferecer apoio material e emocional, fortalecendo a capacidade de enfrentar as pressões externas. A casa de Gravié e Maria Matildes aparece, nesse contexto, como um ponto de acolhimento para pessoas que chegavam de outras localidades do Baixo São Francisco, ampliando as relações da comunidade para além dos limites imediatos da rua. O nome Rua dos Índios também recorda a maneira como as populações indígenas foram identificadas e situadas dentro da organização urbana regional, aspecto que merece investigação histórica para compreender as mudanças de denominação, os usos do espaço e as experiências dos moradores ao longo do tempo. A história territorial não se resume aos nomes das ruas ou aos limites administrativos, pois inclui os caminhos percorridos pelas famílias, os lugares de reunião, os quintais, as casas e os espaços onde os conhecimentos eram compartilhados. Ao lembrar Gravié e Maria Matildes, este livro também preserva a memória do lugar em que suas ações adquiriram significado. A rua torna-se, assim, uma referência para compreender como a identidade indígena permaneceu presente mesmo quando as condições políticas e sociais se transformaram. A resistência não dependia somente de grandes acontecimentos públicos: ela também se manifestava na permanência das famílias, na transmissão dos costumes, na ajuda aos necessitados e na proteção dos vínculos comunitários. Por isso, preservar a história da Rua dos Índios é reconhecer que os territórios guardam memórias e que essas memórias contribuem para explicar a continuidade de um povo. A história de Porto Real do Colégio ganha profundidade quando seus espaços são compreendidos a partir das experiências de seus moradores indígenas, cujas trajetórias merecem ser registradas, investigadas e transmitidas às futuras gerações.

CAPÍTULO 7 — A MORTE DE GRAVIÉ E A CONTINUIDADE DE SEU LEGADO

Em 1932, segundo a narrativa utilizada como referência para este livro, Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, encerrou sua trajetória de vida, deixando uma lembrança marcada pela generosidade, pelos conhecimentos curativos e pela assistência que oferecia às pessoas que procuravam sua casa. Sua morte representou uma perda significativa para aqueles que reconheciam nele uma referência de cuidado e orientação, mas não significou o desaparecimento imediato das responsabilidades e dos vínculos que haviam sido construídos ao longo dos anos. A tradição apresentada por Nhenety Kariri-Xocó relata que Gravié deixou seus bens para Maria Matildes, incluindo terras, casas, rebanhos e outros recursos, permitindo que ela continuasse a desempenhar um papel importante na vida comunitária. A extensão e as condições exatas dessa transmissão patrimonial necessitam de confirmação documental, mas, na memória narrativa, a herança representa também a continuidade de uma missão de proteção. Maria Matildes não teria recebido somente propriedades; teria assumido a responsabilidade de manter viva uma casa que, durante anos, servira de lugar de acolhimento para os indígenas. Essa continuidade é importante porque demonstra como os vínculos familiares e a disponibilidade de recursos podiam sustentar formas de solidariedade em um período de mudanças. A memória de Gravié permaneceu associada ao conhecimento das plantas, às rezas, à disposição de atender os necessitados e à reputação construída entre os habitantes do Baixo São Francisco. Sua história também evidencia que a contribuição de um curador tradicional não se limita aos resultados imediatos de seus cuidados, pois sua atuação pode fortalecer relações de confiança e preservar conhecimentos transmitidos entre gerações. Depois de sua morte, Maria Matildes tornou-se a principal figura dessa continuidade na narrativa, assumindo responsabilidades que a colocariam diante de novos desafios. A sucessão entre ambos demonstra que o legado ancestral pode permanecer vivo quando outras pessoas reconhecem seu valor e se comprometem a mantê-lo. Gravié é recordado, assim, não apenas como um homem que possuía bens ou exercia práticas curativas, mas como alguém cuja existência adquiriu significado coletivo por meio do cuidado. Seu legado continua a ser contado porque a comunidade reconhece, nessa trajetória, uma expressão da solidariedade e da resistência indígena. Registrar essa memória é contribuir para que sua história seja conhecida pelas novas gerações e para que as práticas de cuidado ancestral sejam compreendidas como parte importante do patrimônio cultural Kariri-Xocó.

CAPÍTULO 8 — MARIA MATILDES E A DEFESA DOS DIREITOS INDÍGENAS

Após a morte de Gravié, Maria Matildes passou a ocupar uma posição ainda mais destacada na narrativa da proteção comunitária, sendo lembrada como uma mulher que não se limitava a administrar os recursos recebidos, mas os relacionava à continuidade da assistência aos parentes e à defesa da dignidade indígena. Segundo o relato de Nhenety Kariri-Xocó, Matildes enfrentava autoridades, resistia ao preconceito e procurava garantir que os indígenas fossem tratados com respeito, tornando-se uma referência para aqueles que necessitavam de apoio. Sua atuação é descrita como uma combinação de firmeza, coragem e compromisso com a comunidade, características que ajudam a compreender por que sua memória permaneceu ligada à proteção dos mais vulneráveis. Ao lado dos parentes que viviam ao seu redor, entre eles Luiz Teipó, Quinca, João Menino e Zeca, ela teria mantido relações de proximidade que favoreciam a continuidade dos vínculos familiares. 

A defesa dos direitos indígenas, naquele contexto, precisa ser compreendida a partir das condições históricas específicas da região, incluindo as transformações administrativas, as disputas por espaços e as dificuldades de reconhecimento da identidade indígena. A memória de Maria Matildes apresenta uma mulher que utilizava sua posição e suas relações para enfrentar situações consideradas injustas, agindo como intermediária e protetora em favor de seus parentes. O relato também aproxima essa trajetória da atuação do pajé Francisquinho, que teria viajado a Bom Conselho, em Pernambuco, para buscar o apoio do padre Alfredo Dâmaso, em um esforço relacionado às reivindicações indígenas da região. 

Esse episódio situa a proteção exercida por Matildes dentro de um movimento comunitário mais amplo, no qual diferentes pessoas desempenharam funções próprias e buscaram caminhos para assegurar a continuidade do povo. Embora a documentação disponível nesta obra não permita estabelecer todos os detalhes das ações atribuídas a Matildes, sua imagem permanece significativa como expressão da participação feminina na resistência indígena. Ela representa a mulher que protege, argumenta, acolhe e se posiciona diante das dificuldades, demonstrando que a luta pela dignidade não ocorre somente por meio de instituições formais, mas também nas relações cotidianas e nas iniciativas individuais. Ao registrar sua história, este capítulo reconhece a contribuição das mulheres indígenas para a manutenção das comunidades e ressalta a necessidade de ampliar as pesquisas sobre suas experiências. Maria Matildes permanece, assim, como símbolo de coragem e compromisso, cuja memória convida as novas gerações a valorizar aqueles que assumiram responsabilidades em defesa dos direitos e da continuidade cultural dos Kariri-Xocó.

CAPÍTULO 9 — O ANO DE 1944: MEMÓRIA, ASSISTÊNCIA E REORGANIZAÇÃO COMUNITÁRIA

O ano de 1944 ocupa lugar importante na narrativa histórica apresentada neste livro porque está associado à criação do Posto Indígena Padre Alfredo Dâmaso e ao encerramento da trajetória de Maria Matildes, acontecimentos que a memória comunitária aproxima da reorganização da assistência aos indígenas de Porto Real do Colégio. Segundo o relato de Nhenety Kariri-Xocó, a morte de Matildes deixou um sentimento profundo de perda entre aqueles que encontravam nela uma referência de proteção e solidariedade. A narrativa acrescenta que parte de sua fortuna teria contribuído para a instalação do posto indígena, onde surgiram estruturas de atendimento, incluindo sede, enfermaria e escola. Essa informação deve ser tratada como uma lembrança histórica a ser investigada em registros patrimoniais, administrativos e institucionais, pois a confirmação da origem dos recursos e da participação de diferentes pessoas exige documentação específica. Ainda assim, a associação entre a memória de Matildes e o posto indígena revela a importância atribuída pela comunidade à continuidade da assistência e à busca por condições mais estáveis de proteção. A atuação do pajé Francisquinho e sua viagem a Bom Conselho para procurar o apoio do padre Alfredo Dâmaso também aparecem no relato como parte de um esforço de articulação em favor dos indígenas. Esses acontecimentos mostram que a história da comunidade não pode ser atribuída a uma única pessoa, pois envolveu diferentes lideranças, famílias e apoiadores, cada qual contribuindo de maneira própria. Gravié havia sido lembrado pelo cuidado tradicional e pela generosidade; Maria Matildes, pela continuidade desse cuidado e pela defesa comunitária; e a instalação do posto representa, nesta narrativa, a passagem para uma etapa em que a assistência também passou a contar com uma estrutura institucional. 

Essa mudança não deve ser interpretada como substituição dos conhecimentos ancestrais por instituições externas, mas como um acontecimento que precisa ser compreendido dentro das relações históricas entre a comunidade indígena e as autoridades da época. A memória de 1944 reúne, portanto, luto, continuidade e reorganização, preservando a lembrança de pessoas que buscaram condições para que os indígenas recebessem atendimento e mantivessem seus vínculos comunitários. Ao registrar esse período, a obra procura reconhecer a importância da assistência à saúde e à educação, bem como incentivar a pesquisa sobre a origem, o funcionamento e os impactos do posto indígena na vida local. O legado atribuído a Maria Matildes permanece associado à ideia de que proteger um povo também significa contribuir para que ele tenha acesso a recursos, espaços de organização e oportunidades de continuidade cultural.

CAPÍTULO 10 — O LEGADO DOS CURADORES E PROTETORES DOS KARIRI-XOCÓ

A memória de Gravié e Maria Matildes permanece como parte significativa da narrativa sobre os indígenas de Porto Real do Colégio porque reúne experiências de cuidado, solidariedade, proteção familiar e resistência cultural em um período de profundas transformações históricas. Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, é lembrado como curador tradicional que colocou seus conhecimentos a serviço das pessoas, recebendo em sua casa indígenas e moradores que buscavam alívio, orientação e apoio. Maria Matildes, por sua vez, é recordada como mulher de coragem que continuou a missão de acolhimento após a morte de Gravié, tornando-se uma referência na defesa dos parentes e na preservação das relações comunitárias. Suas trajetórias mostram que a história de um povo não é formada somente por decisões políticas ou acontecimentos administrativos, mas também por ações cotidianas que garantem a continuidade da vida coletiva. A casa aberta aos necessitados, o conhecimento transmitido pelos antepassados, o auxílio aos enfermos, a defesa diante das autoridades e a manutenção dos vínculos familiares constituem elementos que ajudam a compreender a resistência indígena. A narrativa também estabelece uma ligação entre essas experiências e a criação do Posto Indígena Padre Alfredo Dâmaso, em 1944, acontecimento que representa uma etapa importante da história regional e cuja relação com o legado patrimonial de Maria Matildes merece investigação documental. Ao mesmo tempo, o reconhecimento étnico dos indígenas de Porto Real do Colégio deve ser compreendido como resultado de uma trajetória coletiva que ultrapassa as vidas de dois personagens e envolve a persistência das famílias, das lideranças, dos conhecimentos e das formas de identificação indígena. Gravié e Matildes são apresentados neste livro como pessoas que contribuíram para essa continuidade, ajudando a preservar as condições de solidariedade e pertencimento em tempos de dificuldades. Seu legado não está apenas nos bens materiais mencionados pela tradição, mas no significado atribuído às suas ações e na lembrança que permanece entre aqueles que valorizam a história Kariri-Xocó. Para as novas gerações, conhecer essas trajetórias é aprender que a resistência também se manifesta no cuidado, na generosidade, na coragem e na responsabilidade de proteger a comunidade. Preservar essas memórias exige escutar os anciãos, registrar os relatos, pesquisar documentos e respeitar as diferentes formas pelas quais o passado é transmitido. Que Gravié e Maria Matildes continuem a ser lembrados como referências de uma história maior: a história de um povo que enfrentou transformações, conservou sua identidade e segue afirmando sua presença, sua cultura e seus direitos. Assim, este livro conclui seu percurso reafirmando que a memória ancestral não pertence apenas ao passado, mas permanece viva sempre que uma nova geração conhece, respeita e transmite os ensinamentos daqueles que vieram antes.

CARLOS ESTEVÃO DE OLIVEIRA E OS REGISTROS HISTÓRICOS DE COLÉGIO

Uma fonte histórica de grande relevância para o estudo da memória indígena de Porto Real do Colégio encontra-se nas páginas 172 e 173 do trabalho de Carlos Estevão de Oliveira, publicado no Boletim do Museu Nacional. Na seção intitulada “Colégio”, o pesquisador relata sua passagem pela localidade e registra informações obtidas durante suas investigações sobre os descendentes dos povos indígenas que ali viviam. Na página 172, menciona a anciã Maria Tomázia, identificada no texto como uma velha cabocla “Natú”, a quem atribui informações sobre a presença de diferentes descendências indígenas em Colégio. Na página 173, apresenta Maria Matilde, descrita como viúva de Gabriel Gonçalves de Oliveira, conhecido como “Caboclo de Colégio”, e ressalta sua atuação na preservação dos costumes e das crenças dos indígenas da comunidade. 

Esses registros constituem testemunhos documentais importantes para a pesquisa sobre Gravié, Maria Matildes e a história da Rua dos Índios. Ao serem confrontados com a tradição oral Kariri-Xocó e com outras fontes, permitem aprofundar o estudo sobre a identidade das personagens, suas relações comunitárias e a continuidade da memória ancestral. Para esta obra, a menção a Maria Tomázia possui também um significado familiar especial, pois ela é lembrada pelo autor, Nhenety Kariri-Xocó, como sua bisavó.

18. CONSIDERAÇÕES FINAIS

A trajetória de Gravié e Maria Matildes, conforme registrada nesta obra, permite refletir sobre a importância das pessoas que contribuíram para a proteção dos indígenas de Porto Real do Colégio em períodos de transformação social e política. Gabriel Gonçalves, conhecido como Gravié, permanece na narrativa como curador tradicional, homem generoso e referência de acolhimento no Baixo São Francisco. Maria Matildes é lembrada como mulher de coragem, responsável pela continuidade do cuidado comunitário e pela defesa dos parentes após a morte de Gravié. Juntos, os dois representam uma memória de solidariedade que ultrapassa a vida familiar e alcança a história coletiva do povo Kariri-Xocó.

A obra situa essas trajetórias no contexto das mudanças associadas à criação da Vila de Porto Real do Colégio, em 1876, e aos processos históricos que afetaram os direitos e as condições de vida dos indígenas. Também destaca o ano de 1944, relacionado à morte de Maria Matildes e à criação do Posto Indígena Padre Alfredo Dâmaso, acontecimentos cuja relação histórica merece continuar sendo investigada. O reconhecimento étnico e a continuidade da comunidade indígena não devem ser entendidos como resultado da atuação exclusiva de dois indivíduos, mas como parte de um processo coletivo, sustentado por famílias, lideranças, anciãos e diferentes gerações.

O valor desta narrativa está em destacar personagens cuja contribuição pode não aparecer de forma suficiente nos registros oficiais, mas que permanecem significativos na memória comunitária. Ao registrar seus nomes, suas experiências e os sentidos atribuídos às suas ações, o autor contribui para ampliar o conhecimento sobre a história indígena de Alagoas e para estimular novas pesquisas sobre as famílias, os territórios, os conhecimentos curativos e as formas de resistência cultural.

É importante que a continuidade desse trabalho seja acompanhada de investigação documental e de entrevistas com os detentores da tradição oral, respeitando a memória da comunidade e distinguindo as informações confirmadas daquelas que permanecem como relatos a verificar. Essa prática permite fortalecer a obra e preservar suas contribuições para o futuro.

Que a história de Gravié e Maria Matildes inspire as novas gerações a compreender que proteger um povo significa cuidar de suas pessoas, respeitar seus conhecimentos, defender seus direitos e preservar sua memória. Que os nomes desses personagens permaneçam vivos na educação, na cultura e na história Kariri-Xocó, como lembrança de que a resistência também se constrói por meio da generosidade, do compromisso e da coragem de não abandonar os próprios parentes.

19. GLOSSÁRIO

Ancestral: pessoa de gerações anteriores que integra a memória e a genealogia de uma família ou comunidade.

Baixo São Francisco: região associada ao trecho inferior do Rio São Francisco, abrangendo áreas de Alagoas e Sergipe.

Comunidade indígena: coletividade formada por pessoas indígenas que compartilham vínculos históricos, culturais, familiares e territoriais.

Conhecimento ancestral: saber transmitido entre gerações, construído por meio da experiência, da observação e das práticas culturais de um povo.

Curador tradicional: pessoa reconhecida por seus conhecimentos e práticas tradicionais de cuidado e tratamento, conforme os costumes de sua comunidade.

Direitos indígenas: direitos dos povos indígenas, incluindo identidade, organização social, cultura, línguas, tradições e territórios, nos termos da legislação aplicável.

Gravié: nome pelo qual Gabriel Gonçalves é conhecido na narrativa histórica apresentada nesta obra.

Identidade étnica: sentimento de pertencimento a um povo ou grupo étnico, relacionado à história, à cultura, à memória e à identificação coletiva.

Kariri-Xocó: povo indígena cuja história, cultura e identidade estão profundamente relacionadas à região de Porto Real do Colégio, em Alagoas.

Maria Matildes: personagem lembrada na tradição apresentada por Nhenety Kariri-Xocó como protetora dos indígenas e continuadora da assistência comunitária após a morte de Gravié.

Memória ancestral: conjunto de lembranças, narrativas, conhecimentos e experiências transmitidos pelas gerações anteriores.

Memória comunitária: lembranças e interpretações do passado compartilhadas por integrantes de uma comunidade.

Opará: denominação indígena associada ao Rio São Francisco, conforme o uso cultural registrado pelo autor.

Padre Alfredo Dâmaso: sacerdote relacionado à história da assistência e das iniciativas de reconhecimento indígena na região, conforme a narrativa desta obra.

Pajé: liderança espiritual ou conhecedora de práticas tradicionais, conforme as particularidades culturais de cada povo indígena.

Patrimônio cultural imaterial: conhecimentos, práticas, expressões, celebrações e tradições reconhecidos como parte da herança cultural de uma coletividade.

Posto Indígena: denominação histórica de estruturas administrativas e de assistência destinadas aos indígenas em determinados períodos da política indigenista brasileira.

Reconhecimento étnico: reconhecimento da identidade e do pertencimento de uma coletividade a determinado povo ou grupo étnico.

Resistência indígena: conjunto de ações e estratégias por meio das quais os povos indígenas defendem sua existência, identidade, cultura, direitos e continuidade histórica.

Rua dos Índios: espaço de memória associado à presença indígena em Porto Real do Colégio e à história familiar e comunitária narrada nesta obra.

Tradição oral: transmissão de histórias, conhecimentos e experiências por meio da palavra falada, das narrativas familiares e da memória comunitária.

Vila de Porto Real do Colégio: marco administrativo situado em 1876 nesta narrativa, associado às transformações históricas vividas pela população indígena local.

20. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FERRARI, Alfonso Trujillo. Os Kariri de Porto Real do Colégio: um grupo tribal abrasileirado. In: Revista Sociologia. São Paulo: 1956, p. 233-251

HOHENTHAL JR, William Dalton. As Tribos Indígenas do Médio e Baixo São Francisco. In: Revista do Museu Paulista. Volume XII. Nova Série: São Paulo, 1960, p. 37-86.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Gravié, o curador do Baixo São Francisco. 2025. Disponível em:

 https://kxnhenety.blogspot.com/2025/05/gravie-o-curador-do-baixo-sao-francisco.html. Acesso em: 22 out. 2026.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Maria Matildes, a protetora dos índios. 2025. Disponível em:

 https://kxnhenety.blogspot.com/2025/06/maria-matildes-protetora-dos-indios.html. Acesso em: 22 out. 2026.

KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Woroy História, Kariri-Xocó, os Heróis e Heroínas: Contos — Volume 3 (Coletânea). 2025. Disponível em:

 https://kxnhenety.blogspot.com/2025/11/woroy-historia-kariri-xoco-os-herois-e.html. Acesso em: 21 out. 2026.

MATA, Vera Lúcia Calheiros da. Semente da Terra. Identidade e conquista territorial por um grupo indígena integrado. Tese (Doutorado em História dos Índios Cariri-Xocó em Porto Real do Colégio) Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. 1989, 360 p.

OLIVEIRA, Carlos Estevão de. O ossuário da “Gruta-do-Padre” em Itaparica e algumas notícias sobre remanescentes indígenas do Nordeste. Rio de Janeiro: Boletim do Museu Nacional, XIV-XVII (1938-1941) p. 151-184. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1942. 

SUZART, Elizabete Costa. Dicionário Cultural Kariri-Xocó: forma de ocupar a língua portuguesa como direito à memória e cidadania cultural. Tese (Doutorado em Crítica Cultural) – Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Alagoinhas, 2025. 

SUZART, Elizabete Costa. Kariri-Xocó: arquivos e práticas por uma cultura bilíngue. 2020. Dissertação (Mestrado em Crítica Cultural) – Universidade do Estado da Bahia, Alagoinhas, 2020.

21. SOBRE O AUTOR

Nhenety Kariri-Xocó

Nhenety Kariri-Xocó é contador de histórias, pesquisador e produtor cultural indígena, dedicado à preservação da memória ancestral, da história e dos conhecimentos tradicionais do povo Kariri-Xocó, de Alagoas. Sua produção reúne narrativas históricas, contos, fábulas, cordéis, textos de memória, estudos culturais e materiais educativos voltados à valorização dos antepassados e à transmissão de conhecimentos às novas gerações.

Por meio de sua escrita e de seu acervo digital, procura registrar histórias de personagens, famílias, territórios, tradições e experiências que contribuíram para a continuidade da comunidade indígena. Seu trabalho também se relaciona à valorização da língua, da identidade cultural e da presença histórica dos Kariri-Xocó na região do Baixo São Francisco.

Nesta obra, Nhenety dedica-se à memória de Gravié e Maria Matildes, apresentando suas trajetórias como referências de cuidado tradicional, solidariedade e proteção comunitária. Ao transformar a tradição oral em narrativa escrita, reafirma seu compromisso com a preservação da história indígena e com a construção de materiais que possam ser utilizados por leitores, professores, estudantes e pesquisadores interessados na memória dos povos originários.

Nhenety Kariri-Xocó — contador de histórias, pesquisador e guardião da memória ancestral.

FIM DA OBRA

Gravié e Maria Matildes: os curadores e protetores dos Kariri-Xocó

Autor: Nhenety Kariri-Xocó — 2026