Autor: Nhenety Kariri-Xocó
Porto Real do Colégio — Alagoas
2026
1. FALSA FOLHA DE ROSTO
NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ
Narrativa da Tradição Oral Kariri-Xocó
Nhenety Kariri-Xocó
2. FOLHA DE ROSTO
NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ
NARRATIVA DA TRADIÇÃO ORAL KARIRI-XOCÓ
Autor: Nhenety Kariri-Xocó
Gênero: Narrativa da tradição oral indígena
Temática: História, memória ancestral, espiritualidade, organização social e resistência cultural Kariri-Xocó.
Edição: Edição digital do autor
Acervo: Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó
Porto Real do Colégio — AL
2026
3. VERSO DA FOLHA DE ROSTO
Informações editoriais
Título: Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé: Narrativa da Tradição Oral Kariri-Xocó.
Autoria, organização e curadoria cultural: Nhenety Kariri-Xocó.
Local de publicação: Porto Real do Colégio, Alagoas, Brasil.
Ano: 2026.
Edição: Digital do autor.
Idioma: Português, com termos da tradição linguística Kariri-Xocó.
Natureza da obra: Narrativa literária fundamentada na tradição oral indígena.
Direitos autorais
© 2026 Nhenety Kariri-Xocó.
Os direitos autorais da organização textual e da narrativa pertencem ao autor, respeitados os conhecimentos coletivos, a memória ancestral e os direitos culturais do povo Kariri-Xocó.
A reprodução e a utilização de conhecimentos tradicionais devem respeitar a autoria, a origem comunitária e os protocolos culturais aplicáveis.
Nota editorial
Esta obra apresenta uma narrativa da tradição oral Kariri-Xocó, organizada literariamente para preservar e transmitir conhecimentos históricos e culturais. Os episódios narrados pertencem ao campo da memória oral e da reconstrução literária, não devendo ser confundidos automaticamente com acontecimentos comprovados por documentação histórica.
4. FICHA CATALOGRÁFICA — PROPOSTA EDITORIAL
KARIRI-XOCÓ, Nhenety.
Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé: narrativa da tradição oral Kariri-Xocó / Nhenety Kariri-Xocó. — Porto Real do Colégio, AL: Edição digital do autor, 2026.
Povos indígenas — Brasil.
Kariri-Xocó — Tradição oral.
Memória ancestral indígena.
Caciques e pajés — Organização tradicional.
Resistência cultural indígena.
Porto Real do Colégio — História cultural.
Classificação temática sugerida: Cultura indígena brasileira; tradição oral; literatura indígena.
Observação: Ficha catalográfica preliminar, sujeita à elaboração e validação por bibliotecário habilitado, inclusive quanto à classificação CDD e CDU.
5. ISBN SIMBÓLICO
978-65-00000-00-0
Identificação simbólica utilizada exclusivamente para organização editorial interna do projeto.
Este número não constitui ISBN oficialmente atribuído, não possui validade para registro bibliográfico e deverá ser substituído por um ISBN verdadeiro, caso a obra seja formalmente registrada.
6. PREFÁCIO OFICIAL DA COLEÇÃO
Esta obra integra o Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó, iniciativa dedicada à preservação, produção e difusão do conhecimento construído a partir das vivências culturais do povo Kariri-Xocó.
Fundamentado na memória, na ancestralidade e na experiência histórica, o Acervo orienta-se pela compreensão de que o saber se constrói por meio de encontros, trocas e transformações culturais ao longo do tempo.
Os elementos culturais, científicos e literários oriundos de diferentes povos e autores são respeitados em suas origens, sendo compreendidos como influências legítimas no processo de formação do conhecimento, sem reivindicação de autoria sobre tais contribuições.
Ao mesmo tempo, reconhece-se a existência de uma produção autoral própria, resultante da interpretação singular da realidade vivida.
Dessa forma, a presente obra se insere em uma continuidade cultural dinâmica, na qual tradição e criação se articulam, preservando identidades e projetando novos horizontes.
7. ESCLARECIMENTO DO AUTOR
A presente obra constitui, neste momento, um projeto editorial em fase de estruturação e organização bibliográfica.
Sua versão definitiva poderá futuramente ser submetida aos processos de revisão, diagramação, normalização segundo os padrões da ABNT, catalogação bibliográfica, classificação CDD e obtenção de ISBN oficial.
Enquanto perdurar esta etapa preparatória, parte das informações editoriais apresentadas possui caráter provisório e simbólico, destinando-se à identificação preliminar da obra e à organização interna do Acervo.
O autor reafirma o compromisso com a preservação cultural, histórica e intelectual do acervo desenvolvido ao longo de suas pesquisas e produções literárias.
Nhenety Kariri-Xocó
8. DEDICATÓRIA
Dedico esta obra aos antigos Nanhe e Bidzamu, autoridades tradicionais que, segundo a memória de nosso povo, conduziram a vida comunitária, defenderam o território e preservaram os conhecimentos espirituais dos antepassados.
Aos Troncos Velhos Kariri-Xocó, que conservaram a memória ancestral mesmo nos tempos de silêncio, perseguição e transformação.
Aos descendentes de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio, cujas histórias permanecem nas lembranças das famílias indígenas de Porto Real do Colégio.
Às crianças e aos jovens Kariri-Xocó, para que conheçam a história dos antigos e compreendam que a identidade indígena atravessa o tempo.
E aos nossos antepassados, que nos ensinaram que a tradição pode permanecer viva mesmo quando precisa ser guardada em silêncio.
9. AGRADECIMENTOS
Agradeço primeiramente aos nossos antepassados Kariri-Xocó, que construíram os caminhos da existência de nosso povo às margens do Opará, o rio São Francisco.
Aos Troncos Velhos, homens e mulheres que transmitiram histórias, lembranças, ensinamentos e conhecimentos culturais de geração em geração.
Às famílias indígenas de Porto Real do Colégio, especialmente àquelas que conservam a memória dos antigos líderes, guerreiros, caciques e pajés.
Aos professores indígenas, pesquisadores, estudantes e demais pessoas comprometidas com a valorização da história e da cultura Kariri-Xocó.
À comunidade indígena, que mantém vivos seus conhecimentos e suas práticas culturais.
Agradeço também às ferramentas tecnológicas contemporâneas, utilizadas como apoio na organização, revisão e apresentação literária desta narrativa, sempre reconhecendo que a fonte principal dos conhecimentos culturais é a memória de nosso povo.
Inatekié — Obrigado!
10. EPÍGRAFE
"Mudaram os nomes das autoridades, mudaram as instituições e passaram os tempos coloniais. Mas a palavra dos antigos continuou vivendo na memória dos filhos e dos netos. Enquanto houver quem conte nossa história, a tradição continuará caminhando."
— Nhenety Kariri-Xocó
11. PREFÁCIO DO VOLUME
A história dos povos indígenas do Brasil não pode ser compreendida somente pelos documentos produzidos pelas autoridades coloniais. Antes da chegada dos europeus, as comunidades indígenas possuíam suas próprias formas de organização política, espiritual, econômica e cultural.
Entre os Kariri de Porto Real do Colégio, a tradição oral conserva lembranças das antigas autoridades conhecidas como Nanhe, o cacique, e Bidzamu, o pajé.
Essas lideranças representavam dimensões fundamentais da organização comunitária: a condução social e política, a proteção coletiva e a transmissão dos conhecimentos espirituais.
Com a expansão das missões religiosas e das instituições coloniais, novas denominações e cargos passaram a integrar a vida dos aldeamentos. Entre eles destacaram-se o Capitão-Mor e o Waré, o padre missionário.
Entretanto, a introdução dessas autoridades não significou o desaparecimento imediato das estruturas tradicionais indígenas. Em diferentes circunstâncias, antigas e novas formas de autoridade conviveram, entraram em conflito ou foram reinterpretadas pelas comunidades.
É nesse contexto que a tradição oral apresenta Pedro Lolaço, lembrado como Capitão-Mor, seu irmão Ludovico, reconhecido como pajé, e Manoel Altanasio, conhecido como Cabo de Esquadra.
A narrativa demonstra que a participação de indígenas em instituições militares e religiosas coloniais não significava necessariamente o abandono de suas origens.
Por meio de quatorze passagens, a obra apresenta a memória dessas transformações, destacando a resistência cultural, a continuidade familiar e a importância dos conhecimentos transmitidos pelos Troncos Velhos.
Este livro é, portanto, uma contribuição à literatura indígena de memória e à valorização das narrativas ancestrais do povo Kariri-Xocó.
12. RESUMO
A obra Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé: Narrativa da Tradição Oral Kariri-Xocó apresenta uma reconstrução literária fundamentada na memória ancestral indígena de Porto Real do Colégio, Alagoas. A narrativa aborda as antigas autoridades tradicionais, representadas pelo Nanhe, cacique, e pelo Bidzamu, pajé, e as transformações ocorridas com a presença dos missionários católicos e das instituições coloniais. Destaca a introdução dos cargos de Capitão-Mor e da autoridade religiosa do Waré, sem considerar tais mudanças como desaparecimento automático das tradições indígenas. A história apresenta Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio como personagens preservados na tradição oral, associados à organização comunitária, à espiritualidade e às funções militares. A obra também valoriza a continuidade das famílias Botó e Pirigipe, a resistência dos conhecimentos tradicionais e a transmissão da memória pelos Troncos Velhos. Organizada em quatorze passagens, constitui uma contribuição à preservação da literatura oral e da identidade cultural Kariri-Xocó.
Palavras-chave: Kariri-Xocó; Nanhe; Bidzamu; tradição oral; Capitão-Mor; pajé; memória ancestral; resistência cultural.
13. ABSTRACT
Nanhe Bidzamu — The Chief and the Shaman: A Narrative of the Kariri-Xocó Oral Tradition presents a literary reconstruction grounded in the ancestral memory of the Indigenous people of Porto Real do Colégio, Alagoas, Brazil. The narrative explores traditional leadership roles, represented by the Nanhe, or chief, and the Bidzamu, or shaman, as well as the transformations associated with Catholic missionaries and colonial institutions. It examines the introduction of the Captain-Major position and the religious authority of the Waré, or priest, without assuming that these changes automatically erased Indigenous traditions. Pedro Lolaço, Ludovico, and Manoel Altanasio are presented as figures remembered in oral tradition and associated with community leadership, spirituality, and military responsibilities. The work also highlights the continuity of the Botó and Pirigipe families, the resilience of traditional knowledge, and the transmission of ancestral memory by community elders. Organized into fourteen passages, the book contributes to the preservation of Indigenous oral literature and Kariri-Xocó cultural identity.
Keywords: Kariri-Xocó; Nanhe; Bidzamu; oral tradition; Captain-Major; shaman; ancestral memory; cultural resistance.
14. APRESENTAÇÃO
A presente obra nasce da necessidade de registrar uma parte importante da memória ancestral do povo Kariri-Xocó.
Durante muitos anos, a história dos indígenas de Porto Real do Colégio foi apresentada principalmente por meio de registros administrativos, religiosos e militares, nos quais nem sempre apareciam as vozes dos próprios indígenas.
Entretanto, dentro das famílias, nas conversas dos mais velhos e nos ensinamentos transmitidos às novas gerações, permaneceram outras lembranças.
Entre elas encontram-se as histórias dos antigos caciques, pajés e indígenas que assumiram cargos militares durante o período colonial.
A narrativa de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio representa uma dessas memórias.
O título Nanhe Bidzamu recupera duas denominações da tradição linguística Kariri-Xocó, relacionadas às autoridades políticas e espirituais.
Ao apresentar esses conhecimentos em forma literária, o livro procura aproximar o leitor da experiência histórica e cultural indígena, valorizando a oralidade como fonte de memória.
Esta obra destina-se aos estudantes, professores, pesquisadores, famílias indígenas e leitores interessados na história e na literatura dos povos originários.
15. NOTA DO AUTOR
Esta narrativa foi organizada a partir de conhecimentos preservados na tradição oral Kariri-Xocó e de textos anteriormente publicados em meu acervo bibliográfico digital.
Meu propósito não é apresentar uma história colonial definitiva, mas registrar uma memória transmitida pelos antigos e oferecer uma interpretação literária das transformações vividas pelo nosso povo.
Os termos Nanhe, Bidzamu e Waré são apresentados conforme a tradição linguística utilizada nesta obra, estando sujeitos à ampliação de estudos, registros e validações comunitárias.
Os nomes Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio pertencem às lembranças históricas e familiares transmitidas entre os indígenas de Porto Real do Colégio.
A relação entre as autoridades tradicionais e os cargos coloniais deve ser compreendida como um processo histórico complexo, e não como uma substituição simples ou simultânea.
Algumas passagens possuem caráter literário e simbólico, especialmente os diálogos atribuídos aos personagens.
A utilização de tecnologias digitais e inteligência artificial ocorreu como apoio à organização editorial e à elaboração textual. A autoria cultural, a seleção temática e a responsabilidade pela interpretação da tradição permanecem vinculadas ao autor.
Nhenety Kariri-Xocó
Porto Real do Colégio — AL, 2026.
16. MEMÓRIA DO AUTOR
Minha caminhada como contador de histórias começou na escuta dos mais velhos.
Desde criança, aprendi que a palavra dos antigos possui uma força que ultrapassa o tempo. Cada narrativa contada por nossos parentes trazia conhecimentos sobre a aldeia, as famílias, os acontecimentos históricos e os ensinamentos dos antepassados.
Foi por meio dessa convivência que compreendi a importância de preservar a tradição oral.
Ao longo dos anos, passei a organizar essas lembranças em contos, fábulas, cordéis, artigos e outras produções literárias.
O objetivo sempre foi contribuir para que as novas gerações tivessem acesso aos conhecimentos transmitidos pelos Troncos Velhos.
A história de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio integra esse caminho de preservação.
Ao registrar suas lembranças, também procuro reconhecer as famílias, os lugares e as experiências que formaram a história indígena de Porto Real do Colégio.
A escrita, para mim, não substitui a tradição oral. Ela representa mais um caminho para que a palavra ancestral continue sendo transmitida.
17. APRESENTAÇÃO DA NARRATIVA
Entre o Nanhe, o Bidzamu e as autoridades coloniais
A narrativa está organizada em quatorze passagens que acompanham simbolicamente as transformações vividas pela comunidade indígena de Porto Real do Colégio.
Inicialmente, apresenta as autoridades tradicionais Nanhe e Bidzamu, responsáveis por diferentes dimensões da vida comunitária.
Em seguida, aborda a chegada dos missionários, a organização religiosa colonial e a introdução de novas formas de autoridade.
Os personagens Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio representam a memória de indígenas que exerceram funções diferentes em um período de profundas mudanças.
A narrativa também apresenta os conhecimentos preservados discretamente, a continuidade dos vínculos familiares e a resistência cultural.
Seu encerramento reafirma a importância da transmissão oral como fundamento da permanência histórica do povo Kariri-Xocó.
18. INTRODUÇÃO
A palavra ancestral e a transformação das autoridades
Antes da presença dos missionários europeus, os povos indígenas possuíam formas próprias de organização política, espiritual e comunitária.
Entre os antigos Kariri, a tradição oral reconhece a existência de autoridades representadas pelo Nanhe, associado à liderança comunitária, e pelo Bidzamu, relacionado aos conhecimentos espirituais e às práticas tradicionais.
Com a colonização e a instalação das missões religiosas, a organização dos aldeamentos passou por transformações.
Os cargos de Capitão-Mor e outras funções militares foram incorporados às estruturas administrativas coloniais, enquanto os padres missionários assumiram responsabilidades religiosas vinculadas à Igreja Católica.
Essas mudanças afetaram a vida das comunidades indígenas, mas não eliminaram necessariamente os conhecimentos anteriores.
Muitos ensinamentos continuaram sendo transmitidos dentro das famílias, em práticas comunitárias e em espaços de preservação cultural.
A memória oral de Porto Real do Colégio apresenta Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio como personagens relacionados a esse período de transformações.
Por meio dessas histórias, torna-se possível refletir sobre a capacidade dos povos indígenas de preservar suas identidades mesmo diante de instituições externas.
O presente livro valoriza essa memória, reconhecendo a tradição oral como patrimônio cultural e fonte importante para compreender a experiência histórica Kariri-Xocó.
19. SUMÁRIO
ELEMENTOS PRÉ-TEXTUAIS
1. Falsa Folha de Rosto
2. Folha de Rosto
3. Verso da Folha de Rosto
4. Ficha Catalográfica
5. ISBN Simbólico
6. Prefácio Oficial da Coleção
7. Esclarecimento do Autor
8. Dedicatória
9. Agradecimentos
10. Epígrafe
11. Prefácio do Volume
12. Resumo
13. Abstract
14. Apresentação
15. Nota do Autor
16. Memória do Autor
17. Apresentação da Narrativa
18. Introdução
19. Sumário
20. NARRATIVA PRINCIPAL
1. Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé
2. A Chegada dos Missionários
3. A Aldeia e a Freguesia
4. Os Dois Irmãos da Tradição
5. A Sabedoria do Pajé Ludovico
6. O Capitão-Mor Pedro Lolaço
7. O Cabo de Esquadra Manoel Altanasio
8. A Tradição que Permanecia Escondida
9. Entre a Igreja e a Tradição Ancestral
10. A Palavra dos Dois Irmãos
11. Os Troncos Familiares
12. A Resistência dos Conhecimentos Indígenas
13. A Voz dos Troncos Velhos
14. Conclusão — A Tradição Nunca Morreu
ELEMENTOS PÓS-TEXTUAIS
21. Considerações Finais
22. Memória Editorial da Obra
23. Glossário
24. Referências Bibliográficas
25. Sobre o Autor
Nota: A paginação deverá ser acrescentada após a diagramação definitiva.
20. NARRATIVA PRINCIPAL
1. NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ
Contam os Troncos Velhos que, muito antes de os missionários chegarem às margens do Opará, o grande rio São Francisco, os antigos Kariri já possuíam seus próprios governantes e líderes espirituais. O Nanhe era o cacique, responsável pela organização e defesa da comunidade, enquanto o Bidzamu era o pajé, guardião dos conhecimentos sagrados, das curas e das tradições ancestrais. Eram duas autoridades respeitadas, cada uma com sua missão na vida do povo.
2. A CHEGADA DOS MISSIONÁRIOS
Com a chegada dos missionários católicos, novas formas de organização foram introduzidas na aldeia. A autoridade tradicional do Nanhe passou a conviver com o cargo colonial de Capitão-Mor, enquanto a função religiosa do Bidzamu sofreu a influência da presença do Waré, o padre missionário. Entretanto, as mudanças nos nomes e nas instituições não significaram o desaparecimento dos antigos conhecimentos indígenas.
3. A ALDEIA E A FREGUESIA
No ano de 1763, a antiga Aldeia dos Índios de Colégio passou à condição de Freguesia de Nossa Senhora da Conceição de Porto Real, vinculada à Vila de Penedo, na Capitania de Pernambuco. O sino da igreja anunciava as celebrações católicas, mas, entre as árvores, nas casas e nos caminhos da aldeia, continuavam presentes os ensinamentos dos antepassados Kariri.
4. OS DOIS IRMÃOS DA TRADIÇÃO
Na memória oral dos antigos aparecem dois irmãos indígenas: Pedro Lolaço e Ludovico. Pedro Lolaço tornou-se conhecido como Capitão-Mor, autoridade militar da aldeia, enquanto Ludovico permaneceu lembrado como pajé, conhecedor dos ensinamentos espirituais. Embora ocupassem funções diferentes, ambos pertenciam ao mesmo tronco ancestral e carregavam a responsabilidade de proteger seu povo.
5. A SABEDORIA DO PAJÉ LUDOVICO
O pajé Ludovico conhecia as plantas, os caminhos da mata, os cantos e os ensinamentos transmitidos pelos mais velhos. Mesmo diante da presença dos missionários, continuava preservando os conhecimentos indígenas. Os antigos diziam que a tradição não morava somente nas palavras pronunciadas em público, mas também no silêncio, na memória e nos ensinamentos guardados dentro da comunidade.
6. O CAPITÃO-MOR PEDRO LOLAÇO
Pedro Lolaço assumiu responsabilidades militares dentro da organização colonial, comandando homens e participando da defesa da região. Seu cargo representava uma nova forma de autoridade, diferente daquela exercida pelos antigos Nanhe. Entretanto, na tradição oral, sua condição de Capitão-Mor não apagava sua origem indígena nem os vínculos com os parentes e antepassados da aldeia.
7. O CABO DE ESQUADRA MANOEL ALTANASIO
Ao lado de Pedro Lolaço aparece Manoel Altanasio, lembrado como Cabo de Esquadra. Os dois participaram da organização militar de seu tempo, cumprindo responsabilidades relacionadas à segurança e à defesa. Para os descendentes, suas histórias demonstram que os indígenas também ocuparam cargos militares durante o período colonial e participaram dos acontecimentos que marcaram a região do baixo São Francisco.
8. A TRADIÇÃO QUE PERMANECIA ESCONDIDA
Naqueles tempos de mudanças, nem todos os conhecimentos indígenas podiam ser manifestados livremente. Algumas práticas eram realizadas discretamente, longe dos olhares das autoridades religiosas e coloniais. Os ensinamentos dos pajés continuavam sendo transmitidos entre parentes, enquanto os mais velhos orientavam os jovens sobre o respeito à natureza, aos antepassados e à memória dos antepassados.
9. ENTRE A IGREJA E A TRADIÇÃO ANCESTRAL
Assim, os indígenas de Porto Real do Colégio aprenderam a viver entre diferentes formas de organização religiosa e social. Alguns participavam das celebrações católicas, outros exerciam funções militares, mas continuavam ligados aos conhecimentos de seus ancestrais. A presença do Waré não conseguiu apagar completamente a memória do Bidzamu, assim como o cargo de Capitão-Mor não eliminou a lembrança do antigo Nanhe.
10. A PALAVRA DOS DOIS IRMÃOS
Conta a tradição que, certa vez, Pedro Lolaço perguntou ao irmão Ludovico quem guardaria a história do povo depois da partida dos mais velhos. O pajé, contemplando as águas do Opará, respondeu que os filhos, os netos e as futuras gerações continuariam contando aquelas histórias. Porque um povo que conserva a memória dos antepassados mantém vivas suas raízes, mesmo quando o mundo ao seu redor se transforma.
11. OS TRONCOS VELHOS
A memória transmitida pelos antigos reconhece Pedro Lolaço como ancestral da Família Botó, enquanto Manoel Altanasio é lembrado como tronco da Família Pirigipe, conhecida também como Baca. Essas famílias representam continuidades da história indígena de Porto Real do Colégio, preservadas nas lembranças dos parentes e nas narrativas transmitidas de geração em geração.
12. A RESISTÊNCIA DOS CONHECIMENTOS INDÍGENAS
O tempo passou, os missionários partiram, as autoridades coloniais desapareceram e novas instituições chegaram. Entretanto, os Kariri continuaram transmitindo seus conhecimentos por meio da oralidade, das relações familiares, das práticas culturais e da espiritualidade ancestral. Aquilo que em determinados períodos precisou permanecer escondido encontrou caminhos para continuar existindo na vida comunitária.
13. A VOZ DOS TRONCOS VELHOS
Nas rodas de conversa, os mais velhos recordavam os nomes de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio. Contavam às crianças que seus antepassados haviam enfrentado tempos difíceis, assumido responsabilidades e preservado a identidade indígena. Cada história narrada era como uma semente lançada na memória dos mais novos, para que nunca esquecessem de onde vieram e a qual povo pertenciam.
14. CONCLUSÃO — A TRADIÇÃO NUNCA MORREU
Assim ensinam os Troncos Velhos Kariri-Xocó: o Nanhe podia receber o título de Capitão-Mor, e o Bidzamu podia sofrer a influência da autoridade religiosa do Waré, mas a essência da tradição indígena continuava viva. Os cargos mudaram, as instituições se transformaram, porém os conhecimentos ancestrais permaneceram entre os parentes. Enquanto o Opará continuar correndo e os mais velhos transmitirem suas histórias às crianças, a memória dos antigos caciques, pajés e guerreiros de Porto Real do Colégio continuará pertencendo às futuras gerações.
21. CONSIDERAÇÕES FINAIS
A permanência da memória ancestral
A narrativa Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé apresenta uma reflexão sobre as transformações históricas vividas pelos indígenas de Porto Real do Colégio e sobre a continuidade de seus conhecimentos tradicionais.
A chegada dos missionários e das instituições coloniais introduziu novas formas de autoridade política, militar e religiosa. Entretanto, essas transformações não podem ser interpretadas como desaparecimento completo das organizações indígenas anteriores.
A tradição oral preserva lembranças de lideranças, famílias e acontecimentos que ajudam a compreender a permanência cultural Kariri-Xocó.
Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio representam, nessa memória, personagens associados a diferentes responsabilidades comunitárias e institucionais.
A narrativa também destaca a importância das famílias Botó e Pirigipe na transmissão de lembranças relacionadas aos antigos.
Ao reconhecer a oralidade como fonte de conhecimento, este livro procura contribuir para que essas histórias continuem sendo conhecidas pelas novas gerações.
A memória ancestral não permanece apenas nos documentos escritos. Ela também vive na palavra dos mais velhos, nas relações familiares, nas práticas culturais e nos ensinamentos comunitários.
Por isso, preservar a tradição oral significa fortalecer a identidade, reconhecer os antepassados e transmitir às crianças o conhecimento de suas origens.
O Nanhe, o Bidzamu e os demais personagens desta narrativa representam diferentes caminhos da memória histórica indígena.
Que esta obra permaneça como mais uma contribuição ao fortalecimento da literatura e da memória cultural Kariri-Xocó.
22. MEMÓRIA EDITORIAL DA OBRA
Da Coletânea ao Livro Independente
A obra NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ: NARRATIVA DA TRADIÇÃO ORAL KARIRI-XOCÓ possui sua origem literária em uma narrativa anteriormente publicada no Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó, disponível no blog kxnhenety.blogspot.com .
Inicialmente, a história integrou a coletânea WOROY HISTÓRIA, KARIRI-XOCÓ, OS HERÓIS E HEROÍNAS: CONTOS — VOLUME 3, reunindo narrativas relacionadas à memória ancestral, aos personagens históricos e às experiências culturais do povo Kariri-Xocó.
Entre as histórias da coletânea, a narrativa sobre o Capitão-Mor Pedro Lolaço e o pajé Ludovico despertou uma nova reflexão sobre as antigas formas de autoridade indígena e as transformações ocorridas durante o período colonial.
A partir dessa reflexão, o autor reconheceu o potencial da narrativa para receber uma publicação independente, permitindo aprofundar sua dimensão histórica, cultural e literária.
O novo título, NANHE BIDZAMU — O CACIQUE E O PAJÉ, recupera denominações da tradição linguística Kariri-Xocó relacionadas às antigas autoridades comunitárias e espirituais.
A obra também destaca a introdução dos cargos coloniais de Capitão-Mor e a presença religiosa do Waré, demonstrando que essas transformações não significaram necessariamente o abandono dos conhecimentos tradicionais.
Nesse percurso, são valorizadas as memórias de Pedro Lolaço, Ludovico e Manoel Altanasio, bem como as referências familiares associadas aos troncos Botó e Pirigipe, conhecidos também como Baca.
Para esta edição independente, a narrativa foi reorganizada em quatorze passagens, acompanhadas de apresentação, contextualização histórica, glossário, referências bibliográficas e um projeto iconográfico destinado a representar visualmente os acontecimentos e os conhecimentos transmitidos pela tradição oral.
A publicação independente não substitui nem apaga a versão anteriormente divulgada na coletânea. Ao contrário, reconhece sua origem e amplia suas possibilidades de leitura, preservação e transmissão cultural.
Assim, uma história que anteriormente integrava um conjunto de contos passa a constituir uma obra autônoma, dedicada especialmente à memória das lideranças tradicionais, às transformações coloniais e à resistência cultural dos indígenas de Porto Real do Colégio.
Esta nova etapa representa a continuidade do trabalho literário e cultural de Nhenety Kariri-Xocó, fundamentado na valorização da palavra dos Troncos Velhos e no compromisso de transmitir os conhecimentos ancestrais às futuras gerações.
Uma narrativa pode nascer entre muitas histórias, mas, quando sua memória encontra novos caminhos, transforma-se em um livro que continua pertencendo às suas raízes.
Nhenety Kariri-Xocó
Porto Real do Colégio — Alagoas
2026
23. GLOSSÁRIO
Aldeamento: Espaço de concentração e administração de populações indígenas, frequentemente organizado ou controlado por instituições religiosas e coloniais.
Ancestralidade: Relação histórica, cultural e espiritual com os antepassados.
Baca: Denominação familiar associada, na tradição oral apresentada, à Família Pirigipe.
Bidzamu: Termo apresentado na tradição linguística desta obra para designar o pajé, liderança espiritual e guardião de conhecimentos tradicionais.
Botó: Família indígena associada, na memória oral, à descendência de Pedro Lolaço.
Cabo de Esquadra: Graduação ou função militar ligada ao comando de um pequeno grupo de homens.
Capitão-Mor: Título militar e administrativo utilizado em diferentes contextos da organização colonial portuguesa.
Freguesia: Circunscrição religiosa e territorial vinculada à organização da Igreja Católica, frequentemente relacionada à administração local no período colonial.
Kariri-Xocó: Povo indígena do baixo São Francisco, com território e referências históricas em Porto Real do Colégio, Alagoas.
Ludovico: Pajé lembrado na tradição oral apresentada como irmão de Pedro Lolaço.
Manoel Altanasio: Indígena lembrado como Cabo de Esquadra e ancestral da Família Pirigipe.
Nanhe: Termo apresentado nesta obra para designar o cacique, liderança tradicional indígena.
Opará: Nome indígena utilizado para o rio São Francisco.
Oralidade: Transmissão de conhecimentos, histórias e ensinamentos por meio da palavra falada.
Pajé: Liderança espiritual indígena, relacionada a conhecimentos tradicionais, práticas de cura e dimensões culturais e religiosas próprias de cada povo.
Pedro Lolaço: Personagem da memória oral indígena, lembrado como Capitão-Mor e ancestral da Família Botó.
Pirigipe: Família indígena associada, na tradição oral apresentada, a Manoel Altanasio.
Porto Real do Colégio: Município de Alagoas situado às margens do rio São Francisco, associado à história do povo Kariri-Xocó.
Tradição oral: Conjunto de narrativas, conhecimentos e ensinamentos transmitidos oralmente entre gerações.
Troncos Velhos: Expressão utilizada para reconhecer os mais velhos e ancestrais que representam fontes de memória, experiência e conhecimentos tradicionais.
Waré: Termo apresentado nesta obra para designar o padre, associado à presença missionária católica.
Nota linguística: As definições dos termos Kariri-Xocó refletem os usos indicados pelo autor e poderão ser complementadas mediante validação comunitária.
24. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
SUZART, Elizabete Costa. Dicionário Cultural Kariri-Xocó: forma de ocupar a língua portuguesa como direito à memória e cidadania cultural. Tese (Doutorado em Crítica Cultural) – Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Alagoinhas, 2025.
MATA, Vera Lúcia Calheiros da. Semente da Terra. Identidade e conquista territorial por um grupo indígena integrado. Tese (Doutorado em História dos Índios Cariri-Xocó em Porto Real do Colégio) Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. 1989, 360 p.
KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Conexões Étnico-Históricas dos Kariri-Xocó. Disponível em:
https://kxnhenety.blogspot.com/2026/06/conexoes-etnico-historicas-dos-kariri.html?m=0 . Acesso em: 11 nov. 2026.
KARIRI-XOCÓ, Nhenety. O Capitão-Mor e o Pajé, Um Conto da Aldeia de Porto Real. Disponível em: https://kxnhenety.blogspot.com/2025/05/o-capitao-mor-e-o-paje-um-conto-da.html?m=0. Acesso em: 10 nov. 2026.
KARIRI-XOCÓ, Nhenety. O Imperador e o Opará: D. Pedro II Entre os Kariri de Porto Real do Colégio. Disponível em:
https://kxnhenety.blogspot.com/2026/07/o-imperador-e-o-opara-d-pedro-ii-entre.html?m=0 . Acesso em: 12 nov. 2026.
KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Troncos Ancestrais Kariri-Xocó: Histórias dos Sobrenomes Indígenas e das Famílias Guardiãs da Memória. Disponível em:
KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Vocabulário dos Nomes Próprios Kariri-Xocó. Disponível em:
https://kxnhenety.blogspot.com/2026/03/vocabularios-dos-nomes-proprios-kariri.html?m=0 . Acesso em: 11 nov. 2026.
KARIRI-XOCÓ, Nhenety. Woroy História, Kariri-Xocó, os Heróis e Heroínas: Contos – Volume 3 (Coletânea). Disponível em:
https://kxnhenety.blogspot.com/2025/11/woroy-historia-kariri-xoco-os-herois-e.html?m=0. Acesso em: 10 nov. 2026.
Fonte oral: Memórias e narrativas dos Troncos Velhos Kariri-Xocó, transmitidas no contexto familiar e comunitário e organizadas literariamente pelo autor.
Nota bibliográfica: As referências acima foram fornecidas pelo autor. Para uma edição acadêmica, recomenda-se complementar as fontes orais com identificação de narradores, datas e condições de registro, quando houver autorização comunitária, além de consultar documentos históricos sobre os cargos coloniais e a organização dos aldeamentos.
25. SOBRE O AUTOR
Nhenety Kariri-Xocó é indígena do povo Kariri-Xocó, de Porto Real do Colégio, Alagoas, contador de histórias, guardião de tradições e pesquisador da memória ancestral de seu povo.
Sua produção cultural e literária está fundamentada nos conhecimentos transmitidos pelos Troncos Velhos, nas narrativas familiares e nas experiências históricas da comunidade indígena.
Desenvolve trabalhos voltados à valorização da tradição oral, da história indígena, da memória dos antepassados e da transmissão dos conhecimentos culturais às novas gerações.
É autor de contos, fábulas, cordéis, artigos, narrativas históricas e materiais educativos relacionados à cultura e à língua Kariri.
Seu trabalho procura estabelecer uma relação entre tradição, educação, literatura e tecnologias contemporâneas, utilizando a escrita e os recursos digitais como instrumentos de preservação cultural.
Organiza o Acervo Virtual Bibliográfico Nhenety Kariri-Xocó, reunindo produções destinadas à divulgação e ao fortalecimento da memória indígena.
Na obra Nanhe Bidzamu — O Cacique e o Pajé, apresenta uma narrativa fundamentada na tradição oral sobre as antigas autoridades indígenas, as transformações do período colonial e a resistência cultural dos Kariri-Xocó.
Acervo digital do autor:
https://kxnhenety.blogspot.com
Local: Porto Real do Colégio — Alagoas — Brasil.
Ano da edição: 2026.
MENSAGEM FINAL DO AUTOR
A história de nosso povo não começou com a chegada dos missionários, nem terminou com as mudanças impostas pelas instituições coloniais.
Antes dessas transformações, nossos antepassados já possuíam seus conhecimentos, suas autoridades, suas formas de organização e sua espiritualidade.
O tempo trouxe outros nomes, outras instituições e novos desafios.
Mas a memória dos antigos continuou sendo transmitida.
O Nanhe representa a liderança.
O Bidzamu representa a sabedoria ancestral.
O Opará representa a continuidade da vida.
E a tradição oral representa a permanência de nosso povo.
Que as futuras gerações Kariri-Xocó continuem ouvindo, aprendendo e transmitindo as histórias dos antepassados.
Autor: Nhenety Kariri-Xocó
Porto Real do Colégio — AL
2026
INATEKIÉ!
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