A ETIMOLOGIA DE DEKE MAMUNE E DEKE AMAMENE

Note que esse nome é mais novo que os outros, sendo os prévios aguamamune/aguamamume, aquemamune e camamune. Posteriormente, todos foram sucedidos por gemame, todos tendo em comum a temática mamume/mamune/mame/mamene.

Tentei ver se a serra estava sendo referida como um local que se parece como uma cuia, devido à similaridade com o Kamakã déké, mas vi que Ramirez traduziu seu significado de forma errônea, visto que déké significa 'bolso', cognato do Coroado tikani 'bolso', mas quando descobri esse cognato no Coroado, também descobri outra coisa.

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

A LÍNGUA DE MINHA TERRA, MARANGUAPE

 

Esse texto era para ter sido publicado ontem, mas acabei ficando até tarde revisando tudo de novo, chegando assim uma decisão, recomeçar o vocabulário que venho usando, que é esse:

Aquiraz, Baikirás, Agoaki-rá ‘cobra comprida (?) (Albissetti, 1962, p. 185, 893, awagɨ ‘cobra’, rai ‘comprimento’)

Awa ‘altibaixos’ (Carvalho, 1987, p. 9, agûá ‘altibaixos’)

Away 'chocalho, maracá' (Courtz, 2008, p. 293, karawasi, kawai, awai 'chocalho, espécie de Thevetia')

Awamamune, Aguamamune, Awamamene, Aquamamune, Camamune, Aquemamune (

Acuma (possivelmente c = ç, visto o s nas outras variantes), Asuceme, Asumame, Asumeme ‘povo, gente (?) (Compare o nome dos Acimi na Ibiapaba, também Loukotka, 1937, p. 198, cemim, cumema ‘gente’)

Bon, bum ‘ilha’ (Pompeu Sobrinho, 1951, p. 265; Curubon, Curubum ‘nome de uma ilha’, compare upaon da ilha de Upaon-Açu, lit.: ‘ilha-grande’; Courtz, 2008, p. 341, pawu ‘ilha’)

Aracati, Aracat  'muito rápido' (variante posterior de Orecatu, compare Courtz, 2008, p. 239, orekan, arekan, erekan ‘rapidez, velocidade’)

Cauron 'variante antiga do nome do rio Curu' (Courtz, 2008, p. 295, Kauru 'rio Courou (rio da Guiana Francesa)')

Conoribo, Coronibo ‘rio turvo’ (Compare com Albissetti, 1962, p. 766, kuru ‘líquido’, Courtz, 2008, p. 295, Kauru 'rio Courou (rio da Guiana Francesa)' e Loukotka, 1937, p. 207, marim ponam ‘escuro’ > mripon/mnipon > Cono-ribo/Coro-nibo)

Coruybe ‘rio turvo’ (Compare com Albissetti, 1962, p. 766, kuru ‘líquido’, Courtz, 2008, p. 295, Kauru 'rio Courou (rio da Guiana Francesa)' e Loukotka, 1937, p. 207, marim ponam ‘escuro’ > mripon/mnipon > Cono-ribo/Coro-nibo > Coru-ybe)

Curu ‘água (abundante), rio’ (Compare com Albissetti, 1962, p. 766, kuru ‘líquido’ e Courtz, 2008, p. 295, Kauru 'rio Courou (rio da Guiana Francesa)')

Curubon ‘nome de uma ilha (Ilhas de Chaval-CE ?) (Compare com Albissetti, 1962, p. 766, kuru ‘líquido’ e Courtz, 2008, p. 295, Kauru 'rio Courou (rio da Guiana Francesa)'  + pawu ‘ilha’)

Curubu ‘Rio Trairí’ (Compare com Albissetti, 1962, p. 766, kuru ‘líquido’ e Courtz, 2008, p. 295, Kauru 'rio Courou (rio da Guiana Francesa)'  + pun-ka ‘remover a carne’, tradução do Tupi taraíra)

Curujune ‘rio turvo’ (Compare com Albissetti, 1962, p. 766, kuru ‘líquido’, Courtz, 2008, p. 295, Kauru 'rio Courou (rio da Guiana Francesa)' e Lachnitt, 1987, p. 28, dzu ‘turvo, escuro’ + -ne ‘agentivo’, assim, curu-ju-ne ‘água-turvo-AG’ ou ‘que é água de aspecto escuro’)

Dequeamamene ‘que é local de altibaixos’ (

Estaju 'ser escaldante' (Courtz, 2008, aset- 'reflexivo/reciprocativo' + aju 'escaldar')

Jemame (Gemame, 1666) ‘que é local de altibaixos’ (Evolução de deceamamene)

Deli ‘nome registrado pelos holandeses das Serras do Ceará’

Josari ‘cacho(s) (de)’ (Tradução do afluente do Rio Timonha, Ubatuba ‘abundante em ubás’, Albissetti, 1962, p. 998, enari ‘cacho’))

Munaseri ‘(lugar) novo de pegar tubérculos’ (Courtz, 2008, muna ‘pegar tubérculos’; asery ‘novo’)

Orecatu 'coisa rápida' (Courtz, 2008, p. 239, orekan, arekan, erekan ‘rapidez, velocidade’ + -tu ‘nominalizador (?)’')

Pesen (Pecém) 'linha de fronteira horizontal' (Courtz, 2008, pe, peje 'linha de fronteira horizontal')

Po-noné 'Serra de Ibiapaba’ (Albissetti, 1962, p. 278, 812, bo ‘rachadura’ + no, né ‘ponta’, semelhante ao yby-apab-a ‘terra fendida (fendida de fenda, rachadura)’)

Ribo, nibo (Loukotka, 1937, p. 207, marim ponam ‘escuro’ > mripon/mnipon > ribo/nibo)

Seara, Siara ‘Rio Ceará’ (Albissetti, 1962, p. 594, 892, ia ‘boca, abertura’, ra ‘descida’) 

Siebeba, Siebba ‘sem frutos’ (Courtz, 2008, p. 264, j-epe-pa ‘sem frutos’)

Siupe, Siope ‘(ele é/tem) fruto, fruta’ (Courtz, 2008, p. 330, j-ope ‘fruto, fruta’)

Sosara ‘cacho(s) (de)’ (Tradução do afluente do Rio Timonha, Ubatuba ‘abundante em ubás’, Albissetti, 1962, p. 998 enari ‘cacho’)

Temona ‘escuro’ (Loukotka, 1937, p. 206, tamariponam, por meio de: tamriponam > tam(r)ponam > tamona > temona (forma antiga do nome atual de Timonha, cujo possui a variante Tamonha registrada))

Wasapuyna, Waspuyna ‘feito pelos Gûasa’ ( wase ‘indígena, mata, floresta’, cognato do Kariri wanye ‘floresta, mata, indígena’, do Pankararú main-ê ‘mata’, do Boróro boe ‘coisa, indígena Boróro’ e do Puri-Coroado mae de maekü ‘milho’ (< Nikulin, 2020, p. 8, *bõ-cy ‘mato-semente’); A segunda palavra é puy ‘fazer’ + -na ‘predicativo’, cognato do Puri-Coroado puy de guara puy ‘construir (casa fazer)’ e do sufixo -na ‘predicativo’, assim puy-na ‘feito, construído’)

Ao invés de usá-las em conjunto, removi-as todas e coloquei somente as seguintes palavras para trabalhar:

Ariama (Pero Coelho, 1610)

Aquemamune (Diogo de Menezes, 1612)

Camamune (Figueiredo, 1614)

Dequeamamene (Mariz, 1655)

Gemame (1666)

Esse é o vocabulário máximo dessa língua Tapuya de Maranguape, que precedem as documentações de Maranguape, Maranguá, Maranguab e outras variantes, todas essas últimas que mostrei sendo do Tupi Antigo e significando 'lugar de batalha'. Com esse acervo, preferi limitar o máximo possível a extensão para vasculhar outras línguas e chegar em uma conclusão de sua origem.

Sabemos, através da documentação histórica, que além dos Tupis da costa do Ceará, haviam outros povos de origens distintas na região, como é possível notar no nome do rio que batiza o Estado do Ceará, anteriormente Siará, cujo mesmo com tantas tentativas de relacionar ao Tupi, nenhuma é verdadeiramente convincente, indicando a presença Tapuya na região. Os Itañá estavam logo ao sul das duas serras de Maranguape, no Maciço de Baturité, sendo estes os Kariri da região e quem eu especulo terem sido quem batizou os locais de nome não-tupi da região da Grande Fortaleza e proximidades, junto aos Payakú mais ao leste em Pacajus.

Os Itañá, ou uma vertente mais nortenha, são meus ancestrais na região, e aqui creio ter finalmente ter desenvolvido duas teorias sólidas, baseadas nos meses de pesquisa de conexão lexical do Kariri Antigo com o Boróro, Jaikó e Kamakã, cujo discutirei agora.

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

ORIGEM DO NEMOLI 'DESPREZAR' DO DZUBUKUÁ

A palavra nemoli é composta de dois elementos: ne 'ver' + moli, sendo que essa segunda palavra, como demonstro na imagem acima, é cognata do Boróro móri 'vingaça, recompensa, retribuição', portanto:

ne-moli 'olhar de vingança, olhar de retribuição' > 'desprezo, desprezar'

Kp.: nemorì 'desprezo, desprezar'

Sp-Km.: nemolì 'desprezo, desprezar'.

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

A ORIGEM DE KARUI 'QUENTE' DO DZUBUKUÁ

A palavra karui 'quente' é uma palavra que surge no Katecismo Indico de Bernardo de Nantes, na página 289 no seguinte trecho:

"tiba dehèm nienwo dibenhieteho mo icobiete diburunnunu; mo wo tocla clu karui daqui do cradzo"

"Em quanto o diabo da outra parte furioso imprimirá com hum ferro quente a sua medonha marca nas testas dos seus"

Essa palavra é cognata do Boróro káru 'suor', sendo que na nossa língua e na deles, ela se decompõe como ka 'gordura' + rui/ru 'luz', assim ka-rui 'gordura brilhante' > 'suor', e na nossa língua por extensão, 'quente, quentura'.

Kp.: carù 'suor, quente, quentura'

Sp-Km.: kalùy 'suor, quente, quentura'.

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

TORÉ PIDÉ WONHÉ EM PEAGAXINÃ (NATÚ)

 

RÉ-VÁ MÁRA

( Estou Cantando )

Toré na Língua Indígena

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🔆 Ré-vá Mára Rá Sô Tôrá Mâ Yê

🔆 Tsí Tse Máravê

🔆 Yê Nâ Wâhâ Tê

🔆 Vê Vê Yá Pá

🔆 Kuétálikué Típré

🔆 Á-kiá Tôrá

🔆 Vê Vê Mâ Yê

🔆 Á-kiá Tôrá

Tradução em Português

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- Estou Cantando Meu Toré  Porque .

- Gosto Cantar

- Quem Grande Até Lá.

- Retire o Lugar

- Vamos Apresse-se

- Começar Dançar

- Retire Porque

- Começar Dançar

( Estou Cantando Meu Toré Porque , Gosto de Cantar ).

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

TORÉ PIDÉ WONHÉ EM DZUBUKUÁ CLÁSSICO

 

DADIHIMARA

( Estou Cantando )

Toré na Língua Indígena

--------------------------------------

🔆 Dadihimara Hithora Odde .

🔆 Dzuka maranne

🔆 Dibuyekili

🔆 Tha tha do ba

🔆 Bokuwia ambule

🔆 Ittu thora

🔆 Tha tha odde

🔆 Itthu thora

Tradução em Português

---------------------------------------

- Estou Cantando Meu Toré  Porque .

- Gosto Cantar

- Quem Grande Até Lá.

- Retire o Lugar

- Vamos Apresse-se

- Começar Dançar

- Retire Porque

- Começar Dançar

( Estou Cantando Meu Toré Porque , Gosto de Cantar ).

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

O USO DO PREFIXO GÁ-/KÁ- DO NATÚ

Descobri recentemente sobre a relação do ga de ga-xi de Peagaxinan com o ka- positivo das línguas Arawak, implicando que a língua herdou esse sistema de afirmação e negação através do contato com os Arawak, sendo a distinção entre ga-/ka- e ma-. Isso facilita muito a reconstrução, além de providenciar prefixos derivacionais para a língua, por exemplo:

bê, bêr 'falar, dizer':

gá-/ká- 'prefixo positivo': gá-bê, gá-bêr, ká-bê, ká-bêr 'haver fala, haver dizer, idioma, língua' 

ou 

má- 'prefixo negativo': má-bê, má-bêr 'não haver fala, silêncio, fazer silêncio'

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

A POLISSÍNTESE AINDA SOBREVIVEU NO NATÚ ?

Com base nas frases Xokó anotadas por Clarice Novaes de Mota em sua publicação "Os filhos de Jurema na floresta dos espíritos: ritual e cura entre dois grupos indígenas do Nordeste brasileiro" de 2007 e também nas frases do Wakonã, juntando com cada palavra documentada desses dois e o Peagaxinã (Natú), cheguei à conclusão de se tratar de uma língua mista de Jê e Arawak. Nos elementos Jê, o mais ressaltado é o do Cayapó do Sul, mas também existe a presença de lexemas Akuwẽ e Jê Setentrional. Nos elementos Arawak, que são poucos, mas que surgem em léxicos extremamente básicos como 'cabeça, cabelo' (Xk.: tipia) , 'pé' (Xk.: wêsirê), 'arco' (sabue), 'cachorro/onça' (Xk.: bashi-u), 'casa' (Xk.: gandil'a), 'língua, voz' (Wk.: akô, aka), tudo apontando para uma origem comum no Baniwa de Maroa, compare respectivamente cada um: Baniwa: tsi-pana 'cabelo', tsi-pala 'pé' (metátese: tsi-pala > pa-tsi-la > wê-si-rê), tsawi-ta 'flechar', wachi 'onça', katsi-tsia 'andar' (andar > 'casa móvel, acampamento'), -aako 'voz, idioma'.

A pergunta é claro, que fiz no título, é se a polissíntese do Cayapó do Sul, que como afirmei, é a base mais proeminente nas frases documentadas, foi conservada na fala ? Explicarei primeiro sobre a polissíntese.

A polissíntese é a incorporação de múltiplos elementos gramaticais (pronomes, partículas de verbo, transitividade, tempo, aspecto, modo e outro afixos) em uma palavra só, um exemplo reconstruído que irei demonstrar exemplifica isso:

Matamos muitos jacarés = nê-mú-mê pá mê yâ kó-sè kè

Note a primeira palavra, coloquei nela quatro hífens para separar cada elemento lexical, ela se traduz como:

nê-mú-mê pá mê yâ kó-sè kè

nós-transitivo-eles matar eles ontem jacaré ele

'nós a eles matamos ontem, os jacarés'

Essa primeira estrutura conta como uma palavra só, pois incorpora todos os elementos da língua em um só conjunto, a diferença do sistema do Cayapó do Sul, como demonstrado no Wakonã, é que os elementos gramaticais formaram um bloco independente do verbo, onde no C. do Sul, veríamos o verbo pa 'matar', junto do nê-mú-mê-, formando nê-mú-mê-pá, mas aqui, há outro processo acontecendo, um que parece ser de influência Jê Setentrional, que é o que conhecemos como redundância, olhe para as palavras que estarão em colchetes [ ]:

nê-mú-[mê] pá [mê] yâ kó-sè [kè]

nós-transitivo-[eles] matar [eles] ontem jacaré [ele]

'nós a eles matamos ontem (passado), os jacarés'

'Matamos muitos jacarés'

Notou ? O pronome 'eles' e 'ele' se repetem três vezes ao longo da frase, essa redundância também é documentada no Wakonã, sendo de lá que extraí essa estratégia, da frase ka-li-[cê] bêlê [tsiê] [bas] kiô 'fale comigo'. Isso significa, em termos mais simples, que a estrutura, agora alterada de seu ancestral Cayapó, preservou aspectos deste ancestral, mas incorporou estratégias gramaticais do Jê Setentrional, especificamente do Apinajé, comparem a seguinte frase do Apinajé:

pa na pa a-kamə̃ krak

eu RLS eu tu-em atirar

'fui eu, eu atirei em você'

Note que pa se repete duas vezes aqui, a primeira foi para informar ao ouvinte do tempo em que a frase é dita (nesse caso no realis, isto é, presente ou passado dependendo do contexto) e a segunda informa o agente da ação, que é pa 'eu'. E para provar que o Terejê herdou esse sistema, vejam esse exemplo do Apinajé:

pa kót paj akudó

eu IRR eu.IRR desaparecer

'eu me perderei'

kót aqui indicando o irrealis (futuro, imperativo e outras formas de ações não concluídas), comparem com o bas kiô do Wakonã:

Wakonã: bás kiô = eu.IRR IRR < bas < baj e kiô < kô(t)

Apinajé: pa kót paj = eu IRR eu.IRR

Essa mistura é extremamente relevante, e discuto ela por que ela nos indica que o sistema polissintético da língua estava sob intenso contato com falas de línguas analíticas como o Apinajé, que são essencialmente, o contrário da estrutura que mostrei acima, comparem:

nê-mú-[mê] pá [mê] yâ kó-sè [kè]

nós-transitivo-[eles] matar [eles] ontem jacaré [ele]

'nós a eles matamos ontem (passado), os jacarés'

'Matamos muitos jacarés'

Características da Frase 1: Incorpora elementos gramaticais em um conjunto só, tipo sintético/polissintético.

pa na pa a-kamə̃ krak

eu RLS eu tu-em atirar

'fui eu, eu atirei em você'

Características da frase 2: Separa as partículas gramaticais em palavras livres, tipo analítico.

E visto que o Wakonã tem documentando o pronome bas 'eu.irrealis' do Apinajé, pode-se presumir que todo seu paradigma (isto é, a tabela de pronomes do Apinajé) foi pega emprestada, e pode indicar que o Wakonã livremente flutuava entre frases de palavras grandes e frases de palavras pequenas e soltas.

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

POR QUE O NĨM MUDOU PRA NAE, MAS O WIN FOI PRESERVADO NO JAIKÓ ?

 

 Existem duas palavras que estão me dando um pouco de dor de cabeça no Jaikó, essas são nae 'mão' de nae non 'mão' (lit.: mão ponta) e win 'matar', do verbo ti win 'ele(a) mata' (forma genérica do verbo começa com ti), a palavra nae 'mão' deriva do Jê *ñĩm 'mão', indicando-nos que o som de i nasal vira ae (o mesmo som entremeio visto no Kipeá ae), no entanto, quando vamos checar no verbo matar, vê-se que a vogal i nasal foi completamente preservada em win (compare o Boróro bi 'morte', Jê Setentrional bĩ 'matar.SG', estes dois derivados mais anteriormente de um Proto-Macro-Jê *wĩ 'matar', herdado tanto pelo agrupamento Jê próprio e pelo Transanfranciscano (Maxakali, Kamakã e Krenak).

O problema aqui é saber quem entregou qual palavra, pois isso irá não só dizer quem emprestou o lexema, mas pode datar a época em que cada palavra entrou na língua Jaikó e facilitar a reconstrução das palavras. Inicio com minha primeira suspeita, que é a de que foi uma língua Transanfranciscana que entregou a palavra nae 'mão' para o Jaikó, isso se deve por alguns fatores que irei explicar nos seguintes pontos:

1º) A palavra ñĩm só é um morfema analisável (isso é, uma palavra que os falantes sabem que tem como separar e ser uma palavra independente) dentro do Transanfranciscano, visto que ao adentrar o Jê Cerratense, ñĩm se torna preso ao morfema kra, formando ñĩm-kra 'filho da mão', que antes significava 'dedo', mas virou 'mão' em geral no Jê Cerratense, e isso parte diretamente para o próximo ponto

2º) O Jaikó ainda analisa a construção ñĩm-kra 'filho da mão' como 'dedo', visto a palavra nae non klan 'mão ponta filho' > 'dedo', que é uma isoglossa (isto é uma característica da fala, maneirismo linguístico) dos falantes de línguas Transanfranciscanas. Ao contrário disso, o Jê Setentrional analisa 'dedo' como 'mão' em seus descendentes e funde ñĩm-kra em uma palavra só, com ñĩm- se tornando um morfema de composição, isso é, que só surge preso a outra palavra.

Com isso, adiciono que win 'matar' seja de origem do léxico Boróro (família Boróro, não língua Boróro) que adentrou na língua, isso talvez indique o contrário de minhas teorias passadas, que o léxico Umutina que identifiquei adentrou na língua posteriormente, sendo essa uma população Transanfranciscana mista, possivelmente da mesma ramificação nortenha do Masakará, com populações Tremembé, Umutina, Pimenteira, Kariri e Tarairiú servindo de substratos por intermédio das migrações forçadas durante o período colonial, explicando assim o porquê de win não ter evoluído para wae, por ser uma adição recente ao léxico da língua.

Fontes:

MARTINS, A. M. S. Revisão da família linguística Kamakã proposta por Chestmir Loukotka. 2007. 89 f. Dissertação (Mestrado em Linguística) – Departamento de Lingüística, Línguas Clássicas e Vernácula, Instituto de Letras, Universidade de Brasília. 2007

MARTIUS, K. F. P. von. Beiträge zur Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas zumal Brasiliens. Vol. 1: Zur Ethnographie, vol. 2: Glossaria linguarum Brasiliensium. Leipzig: Friedrich Fleischer, 1867. 548 f.

NIKULIN, Andrey. Proto-Macro-Jê: um estudo reconstrutivo. Tese de doutorado em Linguística.

Brasília: Universidade de Brasília. 2020

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

DO COLÉGIO JESUÍTA À EMANCIPAÇÃO

 

 A Formação Histórica do Município de Porto Real do Colégio (AL)

RESUMO

Este artigo apresenta uma análise histórica da formação do município de Porto Real do Colégio, no estado de Alagoas, destacando suas raízes nos povos indígenas Kariri, Karapotó, Aconã, Xocó e Natu, bem como a atuação dos missionários jesuítas no século XVII. O texto examina a fundação do colégio jesuítico, a continuidade da aldeia após a expulsão dos religiosos em 1759, a visita do imperador Dom Pedro II em 1859, e a elevação da localidade à categoria de município em 1876. A trajetória evidencia a convergência entre cultura indígena, presença religiosa e processos político-administrativos do Brasil imperial.

Palavras-chave: Porto Real do Colégio; indígenas; jesuítas; missão; emancipação; Alagoas.

1. INTRODUÇÃO

Porto Real do Colégio, município situado às margens do Rio São Francisco, guarda em sua origem uma rica trajetória que combina a resistência dos povos originários com a imposição das estruturas coloniais e imperiais. Através deste artigo, busca-se recuperar os elementos históricos que compõem a formação da localidade, desde a presença ancestral dos Kariri, Karapotó, Aconã e, posteriormente, dos Xocó e Natu, até a fundação do colégio jesuítico no século XVII e sua posterior transformação em sede municipal em 1876. A análise visa ressaltar o papel da missão, da aldeia indígena e dos marcos simbólicos como a visita de Dom Pedro II, na construção da identidade e da autonomia política da região.

2. A FORMAÇÃO DA ALDEIA INDÍGENA E OS PRIMEIROS POVOS

Muito antes da chegada dos colonizadores portugueses, a região do Baixo São Francisco era ocupada por grupos indígenas com línguas e culturas próprias. Os Kariri, Karapotó e Aconã estabeleceram aldeias na área, vivendo da agricultura, pesca e coleta. No decorrer do tempo, também se integraram os Xocó e os Natu, formando uma rede de sociabilidades marcada pela ancestralidade e resistência. Esses povos foram os primeiros habitantes da localidade que viria a se tornar Porto Real do Colégio.

3. A MISSÃO JESUÍTICA E A FUNDAÇÃO DO COLÉGIO (SÉCULO XVII)

Com o avanço da colonização portuguesa, os jesuítas iniciaram ações missionárias na região do São Francisco com o objetivo de catequizar os indígenas. No século XVII, fundaram um colégio e uma missão, que se tornaram centros de ensino, religião e organização comunitária. O Colégio Jesuíta desempenhou papel central na sedentarização forçada dos indígenas e na introdução de elementos europeus em suas vidas cotidianas. Contudo, após a política de expulsão da Companhia de Jesus em 1759, por ordem do Marquês de Pombal, o colégio foi extinto. Apesar disso, a aldeia que havia se formado em torno da missão continuou a existir e a desenvolver-se com características próprias.

4. CONTINUIDADE DA ALDEIA E VISITA IMPERIAL DE 1859

Mesmo com a retirada dos jesuítas, os descendentes indígenas permaneceram na aldeia, resistindo às pressões externas e mantendo elementos culturais ancestrais. Um marco relevante ocorreu em 1859, quando o Imperador Dom Pedro II visitou a localidade e foi recebido pelo chefe tribal Manoel Baltazar. Esse episódio foi um momento simbólico de reconhecimento da presença e organização indígena, mesmo em pleno século XIX. A visita imperial representou também o prestígio e a relevância da aldeia no contexto regional do Império do Brasil.

5. CRIAÇÃO DO MUNICÍPIO EM 1876: DO COLÉGIO À CIDADE

A partir de meados do século XIX, a aldeia passou a ganhar estrutura administrativa e a ser reconhecida como povoado de importância estratégica na região do Baixo São Francisco. O desenvolvimento social e político levou à sua elevação à categoria de município em 21 de junho de 1876, com o nome de Porto Real do Colégio. O nome homenageia tanto o antigo colégio jesuíta quanto o porto fluvial que facilitava o comércio e a comunicação. A criação do município consolidou uma história marcada por múltiplas camadas identitárias — indígenas, religiosas e imperiais.

6. CONSIDERAÇÕES FINAIS

A história de Porto Real do Colégio revela um percurso singular, no qual os povos indígenas desempenham papel central na construção da localidade. A missão jesuítica não apagou as raízes originárias, mas produziu um espaço híbrido que se manteve ativo mesmo após a expulsão dos religiosos. A visita de Dom Pedro II e a criação do município são expressões de um reconhecimento tardio, porém simbólico, da importância histórica e cultural da aldeia. A formação do município, assim, não pode ser dissociada de sua origem no colégio e da resistência dos povos nativos.

Para fazer a imagem não foi somente um trabalho de arte, utilizei dados históricos com uso da IA ( Inteligência Artificial ) ChatGPT com dados da descrição do prédio, como Colégio Jesuítico encontrado em Ribeiro (1902) "[...] Este colégio era construído de pedra e cal, sobre pilares que o punham ao abrigo das grandes enchentes do rio, tendo o vigamento na altura de oito palmos, com frentes para os quatro pontos cardeais, sendo o principal para o nascente, no qual existia oito celas e uma bonita escada de cantaria que dava comunicação para a capelinha com uma porta e duas janelas de frente " ( RIBEIRO, 1902: 204 ).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

AZEVEDO, Thales de. Os Jesuítas no Brasil Colonial. São Paulo: Nacional, 1958.

FREYRE, Gilberto. Nordeste. Rio de Janeiro: José Olympio, 1959.

PIMENTEL, João. História de Alagoas. Maceió: Edufal, 2001.

SILVA, Alfredo de Oliveira. Os Índios de Alagoas. Maceió: Edufal, 1985.

INSTITUTO HISTÓRICO E GEOGRÁFICO BRASILEIRO. Diário de Viagem de Dom Pedro II: Visita ao Nordeste, 1859. Rio de Janeiro: IHGB, 1977.

NOVAES, Adauto. A Missão e a Memória: Jesuítas no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.

SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.

PORTO REAL DO COLÉGIO. Wikipédia: a enciclopédia livre. Disponível em: https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Porto_Real_do_Col%C3%A9gio . Acesso em : 23 abr. 2025.

RIBEIRO, João Alberto. Esforço histórico dos municípios de Alagoas. In: COSTA, João Craveiro; CABRAL, Torcado (Org.). Indicador geral do estado de Alagoas. Maceió: Tipografia Comercial, 1902.

Autor: Nhenety Kariri-Xocó 

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 23 de abril de 2025. 

ETIMOLOGIA DE DÈWO 'ENFADO, ENFADADO' E BUDÈWO 'SEPULTURA, SEPULTAR'

 

A palavra deriva de um ancestral comum com o Boróro Kaigóddu 'tristeza, cansaço', novamente vemos aqui o caso de palavras nossas onde um antigo k torna-se t ou d, como acontece entre mulher do Kipeá e Dzubukuá tidzì e tedzi vs Sapuyá kützì.

Também vejo que, baseado na ortografia do Dzubukuá, que denota essa palavra como dèwo, com acento grave no [è], indicando uma vogal fraca/átona, que a pronúncia era algo em torno de dâwó /dəwɔ/, como indica o Kipeá, que põe a sílaba tônica na segunda sílaba (wó). Concluindo e resumindo, a evolução seria:

kaigódu > kaigo > kəgo > kʸəɣo > təwɔ > dəwɔ

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

NATÚ - FRASES / PEÁ KÂ-SHÌ NÁN - PÉ-WÊR

 O peixe foi comido = rè-pá sá táu kè

O meu tio é velho = tà’-tû sá tô-sú dsè

O homem matou a onça = tí-mâ-mî sá vú hâ yá’

Quero fumo = piâ wà-rí

Deixe-me dormir! = ká-rá-tè pá-ñó!

Eu estou dormindo = pá-ñó’ dsè wá

Tu estás dormindo = pá-ñó’ kà ká

Ele(a) está dormindo = pá-ñó’ mâ kè

Estou indo dormir = pá-ñó’ dsè wái kó

Busque água! = kué tá kái kó!

Matamos muitos jacarés = nê-mú-mè-pá yà kó-sè kè

Plantei no jardim = ré-mú-mâ-krà yà wú tâ

Isso é uma planta = yá à-krá

Saudação = tè-hái wè-pá

Despedida = tè-hái kué

A casa é de Susé = kâ-shì yô Sùsé

As antas se espantaram e dispararam no mato = tí-yú’ suà dsú, tí-yú’ suà shò tâ 

Meu arco quebrou = kuá sá tché dsè

Sou indígena = mài-kó dsè

Minha perna está doendo = tí-só kré dsè

As estrelas brilham no céu = tí-mâ-ká-tâ î-kó hâ wá-kuá tâ 

A pedra está no caminho = tí-mâ-mà’ kiá hâ pùc tâ

Eu falo Natú/Xokó/Wakonã = wêr à-kó dsè kè

Eu te escuto = ré-á-pá

CONTOS PARA EXERCÍCIOS

SAGA DO SOL E DA LUA: A CABAÇA DE FOGO / SUÁ KRÁ-SHÚ-TÔ KÒ KRÍ-WÁ-VÈ: SÁI-TÁ À-DSÁ

Pt.:

 O Sol e a Lua, irmãos desde sempre, encontraram uma cabaça na beira do rio. Era uma cabaça vermelha e em chamas, ela gritou o nome dos dois: “Sol! Lua! Venham, venham cá!”. Os dois a ouviram e se aproximaram, logo vendo que não falava a cabaça, e sim o fogo dentro dela. A pequena chama estava tentando atravessar o rio, por meio da cabaça, mas a correnteza era forte e ela tinha medo de ser apagada.

Pea.:

krá-shú-tô mâ krí-wá-vè, wá-sâ mà-ná’, nê-ra-pià suà sái-tá mè-shá krá hà. yá-wè sái-tá mré à-dsá hà, tí-rí-kà suà mrá hè dsí yò prá: wêr “shú-shú! wá-wá! yá hâ, yá hâ!”. tí-mê-ra-pá-wò suà, tí-mè-sò pá wêr-yà sái-tá, wè-má dsá mà hâ. ká-tí-mâ-yù’ má-dsá à-dsá fá hâ krá nà, tí-krà-tí pá-nà suà ú, tí-wà suà pì.

Pt.:

 A Lua, primeiro se voluntariando primeiro, vai adiante na água e grita com o rio: “para de se mover já! deixe-nos passar!”, isso irrita o rio, fazendo-o ficar mais violento, puxando Lua em direção a uma pedra, no qual este se agarra. Lua joga a cabaça de volta para Sol, para o pequeno fogo não se apagar. Sol decide conversar como iguais com o rio, acalmando-o e alentecendo-o, assim tirando Lua do perigo, o rio baixa e deixa os três passarem, mas até os dias de hoje, as águas se irritam quando vêem a Lua.

Pea.:

krí-wá-vè, tí-sì-sá suà tí-pià hâ, tí-suà-kûé sûà ú-nâ hâ mâ tí-kà suà krá-ú tâ: “á-mà’ kòu! ká-pá-té-yù’!”, tí-sùc-kì krá yá, tí-rá-ná’-pé-sà-tó, tí-tó’ krí-wá-vè kiá tâ, tí-í-pà yá hâ. tí-rá-mâ-kuá’ krí-wá-vè hâ sái-tá tiâ krá-shú-tô tâ, má-pí dsá fá yá-mâ. tí-rá-wê-dsá krá-shú-tô hâ krá-ú tâ, tí-rá-kér tí-rá-mà’ mê, tí-rá-wà’ krí-wá-vè kró bí, tí-yá-pû nê-yù’ yá-mâ, kóu-mâ vû bí, tí-yî-rá-kí ú-nâ hâ krí-wá-vè bí.

Autor da matéria: Ari Suã Kariri 

AS TRÊS LINHAGENS PÓS DILUVIANAS E A FORMAÇÃO DAS NAÇÕES

Um Panorama Histórico e Bíblico

Resumo

Este artigo propõe uma análise histórico-bíblica das três linhagens humanas originadas dos filhos de Noé – Sem, Cam e Jafé – após o Dilúvio descrito no livro de Gênesis. A partir de uma abordagem descritiva e cronológica, examina-se como essas linhagens deram origem a diferentes povos e civilizações da Antiguidade, influenciando o cenário cultural, religioso e político até os dias atuais. A linhagem semita contribuiu com as grandes religiões monoteístas e impérios do Oriente Médio; a linhagem camita originou civilizações africanas e povos do norte da África; e a linhagem jafetita está ligada ao desenvolvimento da Europa e de culturas indo-europeias. A pesquisa destaca o papel dessas tradições na formação das nações e seu impacto na história mundial.

Introdução

Segundo a narrativa bíblica do livro do Gênesis, após o Dilúvio Universal, a humanidade foi repovoada pelos descendentes dos três filhos de Noé: Sem, Cam e Jafé. A dispersão desses povos ocorreu após o episódio da Torre de Babel (Gn 11), quando Deus confundiu as línguas da humanidade, forçando os grupos humanos a se espalharem pela Terra. Essa tradição marca a origem de grandes civilizações e linhagens étnicas que influenciaram significativamente o desenvolvimento da história mundial.

Neste artigo, propõe-se uma análise descritiva e cronológica das linhagens semita, camita e jafetita, identificando seus povos descendentes, seus impérios e reinos ao longo da Antiguidade, e suas manifestações até o mundo contemporâneo. Também se busca compreender o legado cultural e religioso dessas nações em diversas regiões do planeta.

1. A Linhagem de Sem – Povos Semitas

Os semitas são tradicionalmente identificados como os povos do Oriente Médio e de partes da Ásia que contribuíram fortemente para a formação das religiões monoteístas. Entre os descendentes de Sem estão Elão, Assur, Arfaxade (pai dos hebreus), Lud e Arã (Gn 10:22).

Durante o segundo milênio a.C., os semitas formaram povos como os hebreus (futuros israelitas), os arameus e os babilônios. Os assírios estabeleceram um dos primeiros impérios militares da história, enquanto os babilônios ficaram conhecidos por seus avanços em astronomia e literatura, como o "Épico de Gilgamesh".

No primeiro milênio a.C., o Reino de Israel se destacou pela fé em um Deus único e pelo legado profético. Posteriormente, os árabes, também descendentes de Sem, formaram o Império Islâmico a partir do século VII d.C., estendendo-se do Oriente Médio ao norte da África, Península Ibérica e Ásia Central.

Na atualidade, os descendentes semitas incluem os povos árabes, os judeus, os arameus (em pequena escala), e os assírios modernos, vivendo em países como Israel, Palestina, Jordânia, Síria, Líbano, Arábia Saudita, Iémen, entre outros.

2. A Linhagem de Cam – Povos Camitas

Cam, o segundo filho de Noé, teve como filhos Cuxe, Mizraim, Pute e Canaã (Gn 10:6). A tradição bíblica associa seus descendentes ao norte e ao centro da África e ao sul do Oriente Médio.

A linhagem camita produziu civilizações de extraordinária importância. O Egito Antigo, descendente de Mizraim, surgiu por volta de 3.100 a.C. com a unificação do Alto e Baixo Egito, permanecendo como potência até a conquista persa e, depois, greco-romana. Os cuxitas formaram os reinos da Núbia e de Axum (atual Etiópia), que tiveram papel central no comércio, no cristianismo africano e na diplomacia com Roma e Bizâncio.

Os cananeus, também camitas, habitavam a região hoje conhecida como Israel e Palestina antes da conquista israelita. Já os fenícios – também considerados descendentes de Canaã – destacaram-se como navegadores e comerciantes, fundando colônias como Cartago, no norte da África.

Na contemporaneidade, os camitas estão representados pelos povos africanos ao sul do Saara, egípcios, etíopes, sudaneses, somalis, berberes e afrodescendentes nas Américas, herdeiros das diásporas forçadas pela escravidão colonial.

3. A Linhagem de Jafé – Povos Jafetitas

Jafé, o filho mais velho de Noé, teve sete filhos segundo Gênesis 10:2 – entre eles Gomer, Magogue, Madai, Javã, Tubal, Meseque e Tiras. Estes nomes são associados a povos que habitaram a Europa, a Ásia Central e partes da Índia.

No mundo antigo, os jafetitas formaram povos como os gregos (Javã), medos e persas (Madai), citas e eslavos (Magogue, Gomer), e os povos indo-europeus. A Grécia Antiga lançou as bases da filosofia ocidental e das artes, enquanto Roma estruturou sistemas jurídicos e administrativos que influenciam até hoje.

Com o passar dos séculos, os jafetitas se expandiram por meio de impérios coloniais europeus (Portugal, Espanha, França, Inglaterra), levando seus idiomas, culturas e sistemas de poder às Américas, África e Ásia.

Na atualidade, os jafetitas estão representados pelos povos europeus, russos, iranianos, indianos (especialmente no norte), norte-americanos, canadenses, australianos e latino-americanos descendentes de colonizadores europeus.

Conclusão

A divisão pós-diluviana dos povos em três grandes linhagens – Sem, Cam e Jafé – delineou as bases para a formação das civilizações do mundo antigo e seus desdobramentos até o presente. Embora a ciência moderna apresente outras abordagens sobre a origem dos povos, essa perspectiva bíblica oferece uma rica compreensão simbólica e histórica do desenvolvimento das nações.

Os semitas trouxeram a fé e os livros sagrados; os camitas, as civilizações africanas e a cultura ancestral; os jafetitas, as estruturas filosóficas e imperiais que moldaram o Ocidente. O encontro, o conflito e a fusão entre esses povos geraram o mundo plural que conhecemos hoje.

Considerações Finais

A divisão da humanidade em três linhagens após o Dilúvio, conforme narrado na Bíblia, fornece um quadro simbólico e interpretativo poderoso sobre a origem dos povos e das culturas. Ainda que não constitua uma explicação científica nos moldes contemporâneos, essa perspectiva milenar apresenta uma leitura teológica e histórica que influenciou profundamente a tradição judaico-cristã e a construção de identidades étnicas e culturais ao longo dos séculos. O estudo dessas linhagens nos permite reconhecer tanto a diversidade da experiência humana quanto os pontos de contato entre civilizações que, embora distintas, compartilham origens narrativas comuns. Ao refletir sobre essas conexões, somos convidados a compreender a humanidade como uma grande família em movimento, marcada por encontros, conflitos e contínuas transformações.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: 

BÍBLIA. Gênesis, capítulos 9 a 11. Tradução João Ferreira de Almeida. Sociedade Bíblica do Brasil, 2011.

JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. Trad. Vicente Pedroso. São Paulo: CPAD, 1999.

KELLER, Werner. E a Bíblia Tinha Razão. Rio de Janeiro: Melhoramentos, 2001.

FRIEDMAN, Richard Elliott. Quem escreveu a Bíblia? São Paulo: Ediouro, 2001.

MALONE, Edward. Atlas Histórico da Bíblia. São Paulo: Geográfica, 2013.

YOUNG, Davis. O Dilúvio de Gênesis e a Ciência. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.

Autor: Nhenety KX

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 15 de abril de 2025 e a capa do artigo dia 10 de maio de 2025.

LINHAGENS COMPARATIVAS PÓS-DILUVIANAS

A Formação dos Povos Segundo a Tradição Bíblica

Resumo

Este estudo apresenta uma análise descritiva e cronológica das linhagens pós-diluvianas segundo a tradição bíblica, com foco nos descendentes dos filhos de Noé: Sem, Cam e Jafé. A partir da dispersão dos povos após o episódio da Torre de Babel, delineiam-se três grandes grupos étnicos e culturais que deram origem às civilizações do Oriente Médio, África, Ásia e Europa. A linhagem semita destacou-se pela contribuição religiosa e literária, sendo matriz do Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Os camitas constituíram civilizações africanas marcadas pela oralidade, monumentalidade arquitetônica e espiritualidade ancestral. Já os jafetitas influenciaram a filosofia, o direito e as estruturas sociopolíticas do Ocidente, expandindo seus legados pelo mundo. O trabalho evidencia como essas tradições, embora simbólicas, refletem agrupamentos culturais ainda reconhecíveis nas sociedades contemporâneas.

Introdução

Segundo a tradição bíblica, após o grande Dilúvio descrito no livro de Gênesis, a humanidade passou a ser descendente dos três filhos de Noé: Sem, Cam e Jafé. A partir desses patriarcas, formaram-se os grupos étnicos e culturais que deram origem às grandes civilizações da Antiguidade. Após a dispersão da Torre de Babel, os povos se espalharam pelas regiões do Oriente Médio, África, Ásia e Europa, formando reinos, impérios e tradições que influenciaram o mundo antigo e ainda ecoam no mundo atual. Este estudo visa apresentar, de forma descritiva e cronológica, a trajetória dos descendentes de Sem, Cam e Jafé, destacando suas contribuições históricas, culturais e religiosas, bem como sua presença no cenário geopolítico moderno.

A Linhagem de Sem – Os Semitas

Os descendentes de Sem ocuparam majoritariamente o Oriente Médio e partes da Ásia. Este grupo étnico ficou conhecido como os povos semitas, notórios por sua tradição religiosa, escrita e profética. Dentre os povos originários dessa linhagem, destacam-se os hebreus (ou israelitas), os arameus, os assírios, os babilônios e os árabes. Os semitas foram os responsáveis pela fundação das três grandes religiões monoteístas do mundo: o Judaísmo, o Cristianismo e o Islamismo.

Civilizações como o Império Assírio, o Império Babilônico e o Reino de Israel marcaram a história com seus feitos militares, arquitetônicos e espirituais. Já mais tarde, o Império Árabe Islâmico estabeleceu uma era de ouro em ciência, medicina, filosofia e comércio.

Nos dias atuais, os descendentes dessa linhagem estão presentes em países como Israel, Palestina, Jordânia, Síria, Líbano, Arábia Saudita, Iémen, e nas comunidades judaicas e árabes em todo o mundo. Seu legado é fortemente perceptível na literatura religiosa (Torá, Bíblia e Alcorão), nos sistemas alfabéticos e no pensamento teológico.

A Linhagem de Cam – Os Camitas

Os descendentes de Cam se fixaram principalmente na África e nas regiões do sul do Oriente Médio. São conhecidos como camitas e estiveram na origem de povos notáveis como os egípcios, cananeus, fenícios, cuxitas (núbios/etíopes), líbios e berberes. Essas civilizações construíram impérios grandiosos como o Egito Antigo, o Reino de Cuxe, Cartago, o Reino de Axum e os impérios Mali e Songhai.

A linhagem camita é rica em expressões culturais orais, visuais e espirituais. A arquitetura monumental, como as pirâmides do Egito e os obeliscos etíopes, testemunha o esplendor e a complexidade dessas sociedades. A tradição religiosa africana também exerceu influência sobre formas de cristianismo primitivo, especialmente na Etiópia, uma das nações mais antigas a adotar oficialmente o cristianismo.

Atualmente, a herança camita é visível em países como Egito, Sudão, Etiópia, Somália, Nigéria, Chade, República Democrática do Congo, além das comunidades afrodescendentes em todo o mundo, particularmente nas Américas.

A Linhagem de Jafé – Os Jafetitas

Os jafetitas, descendentes de Jafé, se espalharam pela Europa, Ásia Central, norte da Índia e partes da Ásia Meridional. Este grupo formou povos como os gregos, romanos, hititas, persas, medos, celtas, germanos, eslavos e indo-arianos. Essa linhagem é notável por sua contribuição ao pensamento filosófico, às ciências exatas e humanas, ao direito, à política e à organização militar e social.

Grandes impérios como o Grego, o Romano, o Persa e, mais adiante, os impérios medievais e coloniais da Europa – como o português, espanhol, francês e britânico – derivam dessa linhagem. A expansão desses povos durante a Era das Navegações levou suas línguas, culturas e sistemas de governo para os cinco continentes.

Hoje, os descendentes jafetitas predominam em regiões como Europa, Rússia, Índia (norte), Irã, América do Norte, América Latina colonizada por europeus e Oceania. O legado dessa linhagem inclui a filosofia grega, o direito romano, as revoluções científicas e tecnológicas, e as línguas globais como o inglês, o francês, o espanhol, o russo e o alemão.

Considerações Finais

A partir da tradição bíblica, vemos que os três filhos de Noé representam não apenas uma divisão genealógica, mas também a base para a diversidade humana que preencheu o mundo com culturas distintas. Cada linhagem contribuiu de maneira única para a construção da civilização: os semitas com a herança espiritual e escrita; os camitas com a criatividade artística e ancestralidade africana; e os jafetitas com o pensamento filosófico, técnico e expansivo.

Essas linhagens, embora simbólicas em sua origem, refletem com notável precisão os agrupamentos culturais e históricos da humanidade, e ainda hoje suas marcas são visíveis na geopolítica, nas religiões e nas identidades dos povos contemporâneos. 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

BÍBLIA SAGRADA. Gênesis, capítulos 9 a 11.

JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. São Paulo: CPAD, 2002.

WELLS, H. G. A Concepção da História Universal. São Paulo: Hemus, 1981.

CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Athena, 1990.

CAVALCANTE, G. A. História Antiga: Civilizações Pré-Clássicas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.

CARR, Edward Hallet. O Que é História? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

CHILDS, Brevard. Introdução ao Antigo Testamento como Escritura. São Paulo: Vida Nova, 2017.

Autor: Nhenety KX

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 15 de abril de 2025 e a capa dia 10 de maio de 2025.

CRONOLOGIA DAS LINHAGENS BÍBLICAS

Cronologia Descritiva das Linhagens Pós-Diluvianas: Sem, Cam e Jafé

Resumo 

A cronologia das linhagens bíblicas é dividida em três grandes eixos: semitas (descendentes de Sem), camitas (descendentes de Cam) e jaféticos (descendentes de Jafé). Os semitas originaram civilizações como os acadianos, hebreus, árabes e assírios, destacando-se na história religiosa e cultural do Oriente Médio. Os camitas estão associados a povos africanos como egípcios, etíopes, cuxitas e núbios, com forte presença na história da África antiga e nas diásporas afrodescendentes. Já os jaféticos deram origem a numerosos povos europeus e asiáticos, como gregos, romanos, hindus, persas e os modernos estados ocidentais. A cronologia mostra a evolução das linhagens desde os tempos antigos até a atualidade, revelando como elas ainda influenciam as estruturas culturais e étnicas globais.

Introdução 

O estudo das linhagens bíblicas pós-diluvianas — Sem, Cam e Jafé — é essencial para compreender as origens étnicas, culturais e espirituais de diversos povos ao longo da história. A tradição judaico-cristã considera esses três filhos de Noé como patriarcas das grandes famílias humanas, cujos descendentes deram origem às civilizações que marcaram profundamente os destinos da humanidade. Este texto propõe uma cronologia descritiva das principais linhagens a partir desses troncos ancestrais, destacando eventos históricos, culturais e religiosos que moldaram continentes e sociedades. A análise propõe conexões entre relatos bíblicos, dados históricos e interpretações culturais para evidenciar a permanência e a transformação dessas linhagens até os dias atuais.

I. Descendência de Sem: Povos Semitas

c. 2200 a.C. – Formação dos primeiros reinos semitas

Aparecem os acadianos, primeiros semitas a governar um império (Império de Sargão da Acádia).

Depois, os assírios e babilônios dominam a Mesopotâmia.

Começa a formação do povo hebreu com Abraão (c. 2000 a.C.).

c. 1200–586 a.C. – Reino de Israel e Judá

Monarquia unificada sob Saul, Davi e Salomão.

O Reino de Israel cai em 722 a.C. (invasão assíria).

Judá é destruído em 586 a.C. (exílio babilônico).

c. 600 a.C.–100 d.C. – Era dos Profetas e início do Cristianismo

Exílio e retorno dos judeus (Édito de Ciro).

Fortalecimento do judaísmo como fé monoteísta.

Jesus de Nazaré nasce (entre 6 a.C. e 4 a.C.), surgimento do cristianismo.

622 d.C.–Presente – Islamismo e expansão árabe

Maomé funda o Islã em Meca (622 d.C.).

O mundo árabe se torna potência religiosa, científica e política entre os séculos VIII e XIII.

Presença semita hoje: Israel, Palestina, Síria, Jordânia, Iraque, Península Arábica, comunidades judaicas e árabes no mundo todo.

II. Descendência de Cam: Povos Camitas

c. 3000–1000 a.C. – Egito e Núbia

Fundação do Egito por Menés (c. 3100 a.C.), uma das mais duradouras civilizações camitas.

Núbia (ou Cuxe) prospera ao sul do Egito.

Destaque para os faraós negros da XXV dinastia.

c. 1000 a.C.–600 d.C. – Etiópia e reinos africanos

Reino de Axum (Etiópia) se torna potência comercial e adota o cristianismo no século IV.

Povos camitas também se espalham pelo Chifre da África, Saara e África Central.

700–1800 d.C. – Islamização do Norte e Oeste da África

Povos berberes e cuxitas se convertem ao Islã.

Impérios como Gana, Mali e Songhai florescem, mantendo raízes culturais africanas.

1500–1800 – Escravidão e diáspora africana

Milhões de camitas são levados à força para as Américas.

Suas culturas, línguas e religiosidades se mantêm em novos contextos: Brasil, Caribe, EUA.

Atualidade

Povos camitas estão presentes em países como Egito, Etiópia, Somália, Sudão, Eritreia, Chade, Nigéria e nas diásporas afrodescendentes das Américas.

Sua herança sobrevive na música, dança, religião, resistência cultural e movimentos afrodiaspóricos.

III. Descendência de Jafé: Povos Jaféticos

c. 2000–500 a.C. – Migração dos indo-europeus

Indo-europeus se espalham pela Europa e Ásia Central: hititas, medos, persas, gregos, latinos.

Primeiras civilizações jaféticas surgem: Império Hitita, civilização micênica, povo védico na Índia.

500 a.C.–500 d.C. – Expansão cultural clássica

Grécia: berço da filosofia, democracia, artes.

Roma: consolida o direito, arquitetura, cristianismo.

Império Persa (ainda jafético): poderosa estrutura administrativa e religiosa.

500–1500 – Idade Média e Renascença

Povos jaféticos dominam Europa e Ásia Central: francos, germanos, eslavos, celtas.

Cristianismo se consolida como força política e religiosa.

1500–1900 – Colonização e globalização

Portugueses, espanhóis, ingleses, franceses e holandeses expandem seus impérios.

A língua, cultura e ciência jafética se tornam globais.

1900–presente – Hegemonia e influência global

Povos jaféticos dominam instituições internacionais, tecnologia, política global.

As principais línguas oficiais da ONU (inglês, francês, russo, espanhol) são jaféticas.

IV. Panorama Atual por Continente: Linhagens Ativas

Oriente Médio

Semitas: árabes, judeus e assírios.

África

Camitas: egípcios, etíopes, somalis, berberes, afrodescendentes nas Américas.

Europa

Jaféticos: italianos, franceses, ingleses, alemães, russos, gregos, espanhóis.

Ásia Meridional e Central

Jaféticos: indianos do norte (hindus, punjabis), persas, pashtuns.

Américas

Populações mistas: jaféticas (colonizadores), camitas (diáspora africana) e outros.

Povos nativos americanos: provavelmente ligados a linhagens jaféticas e asiáticas siberianas.

Considerações Finais 

A análise cronológica das linhagens bíblicas Sem, Cam e Jafé oferece uma rica compreensão da multiplicidade de povos que formaram a civilização humana a partir de perspectivas teológicas e históricas. Embora muitas informações sejam oriundas de textos religiosos, a arqueologia e a historiografia ajudam a estabelecer paralelos com os fatos documentados. Essa abordagem permite perceber que as heranças culturais, linguísticas e religiosas associadas a cada linhagem permanecem ativas e influentes. A presença contemporânea dessas linhagens nos principais continentes reafirma o papel das narrativas bíblicas como base de compreensão simbólica e histórica das origens da humanidade.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

BÍBLIA. A Bíblia Sagrada. Tradução de João Ferreira de Almeida. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2007.

JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. São Paulo: CPAD, 1992.

GONZÁLEZ, Justo L. A História do Cristianismo: Volume 1. São Paulo: Vida Nova, 2004.

DICTIONARY OF THE BIBLE. Edited by James Hastings. New York: Charles Scribner’s Sons, 1909.

MATTOS, Cláudio de Oliveira. História Antiga: Oriente e Ocidente. São Paulo: Contexto, 2008.

NOGUEIRA, Carlos. Os Povos da Bíblia: entre a arqueologia e a tradição religiosa. Rio de Janeiro: Vozes, 2015.

Autor: Nhenety KX

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 14 de abril de 2025 e a capa dia 10 de maio de 2025.

HERANÇA LINGUÍSTICA DOS POVOS BIBLICOS

Herança Linguística, Religiosa e Cultural dos Povos Semitas, Camitas e Jaféticos

Resumo

Este trabalho aborda a herança linguística, religiosa e cultural dos povos bíblicos descendentes de Sem, Cam e Jafé, segundo a tradição hebraica. Analisa-se a influência duradoura das línguas semitas (hebraico, aramaico, árabe, acádio), camitas (berbere, copta, línguas nilóticas e bantas) e jaféticas (indo-europeias), destacando sua presença em ritos religiosos, literaturas sagradas, mitologias, tradições orais e estruturas sociais. O texto enfatiza como essas heranças moldaram sistemas religiosos, filosóficos, políticos e artísticos que ainda impactam profundamente as sociedades contemporâneas. A análise propõe um olhar interligado entre passado e presente, ressaltando a relevância dessas culturas para a compreensão da civilização global.

Palavras-chave: povos bíblicos, línguas antigas, religiões, culturas semita, camita, jafética.

Introdução

A narrativa bíblica pós-diluviana, ao identificar Sem, Cam e Jafé como ancestrais dos povos da Terra, oferece um ponto de partida simbólico para se refletir sobre as raízes linguísticas e culturais da humanidade. Este estudo propõe um mergulho nas heranças deixadas por essas três grandes linhagens, com enfoque nas línguas que preservaram e difundiram visões de mundo, tradições religiosas e estruturas civilizacionais. Analisar essas heranças é compreender como os idiomas, crenças e valores ancestrais atravessaram milênios, influenciaram grandes religiões e moldaram práticas sociais e intelectuais de continentes inteiros. O objetivo deste trabalho é identificar e valorizar esses legados linguísticos e culturais à luz de sua permanência e transformação no mundo contemporâneo.

1. Povos Semitas: Legado Espiritual e Linguístico Duradouro

Línguas Semitas

Os povos semitas deixaram como legado linguístico um grupo influente de línguas, muitas ainda vivas:

Hebraico: língua sagrada do judaísmo, hoje língua oficial do Estado de Israel.

Aramaico: falada por Jesus, ainda usada em ritos religiosos por algumas comunidades cristãs do Oriente.

Árabe: língua do Alcorão, falada por mais de 400 milhões de pessoas no mundo muçulmano e além.

Acádio e suas variantes (babilônico e assírio): hoje extintas, mas fundamentais para os registros da Mesopotâmia antiga.

Essas línguas influenciaram o vocabulário religioso, jurídico e literário do mundo antigo e moderno.

Religiões Semitas

O monoteísmo, herança semita, é uma das maiores contribuições espirituais da humanidade:

Judaísmo: religião dos hebreus, fundamentada na Torá. Base ética e espiritual para o cristianismo e o islamismo.

Cristianismo: originado do judaísmo, tornou-se religião global após a pregação de Jesus de Nazaré e o trabalho missionário dos apóstolos.

Islamismo: fundado por Maomé no século VII, reconhece figuras bíblicas como Abraão, Moisés e Jesus.

Essas três religiões — chamadas religiões abraâmicas — são seguidas por mais da metade da população mundial.

Cultura e Influência Atual

Os povos semitas influenciaram:

A filosofia religiosa (ex: ética judaico-cristã).

A arquitetura sagrada (sinagogas, mesquitas, igrejas).

A literatura e a poesia hebraica e árabe clássica.

A ciência medieval islâmica (matemática, astronomia, medicina).

2. Povos Camitas: Tradições Espirituais e Resistência Cultural

Línguas Camitas

As línguas camitas formam parte do grupo afro-asiático. Muitas ainda são faladas:

Berbere (tamazight): língua ancestral do Norte da África, hoje falada no Marrocos, Argélia, Mali, Níger.

Copta: último estágio do egípcio antigo, ainda usado na liturgia da Igreja Ortodoxa Copta.

Línguas cuxíticas: faladas no Chifre da África (ex: somali, oromo).

Línguas nilóticas e bantas: se expandiram com migrações internas, influenciando a África subsaariana.

Religiões e Cosmovisões Camitas

Antes da expansão do cristianismo e do islamismo, os povos camitas seguiam religiões tradicionais africanas. Muitas práticas sobreviveram por meio da oralidade e foram reinterpretadas nas Américas:

Cosmovisão egípcia: influenciou religiões gregas e esotéricas.

Cristianismo Etíope: um dos mais antigos do mundo, com tradições próprias.

Religiões afro-brasileiras e afro-caribenhas: como o candomblé, a santería e o vodu, que preservam a ligação com orixás, ancestrais e elementos da natureza.

Cultura e Influência Atual

Os povos camitas deixaram:

Arquitetura monumental (pirâmides, obeliscos).

Tradições orais, mitos, danças e rituais.

Músicas com forte influência nos ritmos africanos e afro-americanos.

Resistência cultural e espiritual contra a escravidão e o colonialismo.

3. Povos Jaféticos: Expansão Linguística e Domínio Cultural

Línguas Jaféticas (Indo-Europeias)

A herança jafética é predominante em grande parte do mundo por meio das línguas indo-europeias, que se tornaram globais por causa da colonização:

Grego e Latim: base da filosofia, ciência, direito e medicina no Ocidente.

Línguas românicas: português, espanhol, francês, italiano, romeno.

Línguas germânicas: alemão, inglês, holandês.

Línguas eslavas: russo, polonês, ucraniano, servo-croata.

Línguas indo-arianas: hindi, urdu, bengali, punjabi.

A influência jafética está presente em mais de 3 bilhões de falantes pelo mundo.

Religiões e Crenças Jaféticas

Antes da cristianização, os jaféticos seguiam religiões politeístas:

Mitologias greco-romanas: base para o pensamento clássico.

Religiões nórdicas, celtas, eslavas: cultos aos deuses da natureza, da guerra, do destino.

Zoroastrismo (persa): dualismo cósmico entre bem e mal, influenciando o judaísmo e o cristianismo.

Hinduísmo: religião viva, rica em simbolismos e filosofias, com raízes indo-europeias.

Cultura e Influência Atual

A contribuição jafética se reflete em:

Produção científica e tecnológica.

Filosofia clássica e moderna.

Literaturas nacionais e épicos antigos (Ilíada, Mahabharata, Epopeia de Gilgamesh – que conecta-se aos semitas).

Artes plásticas, arquitetura neoclássica e românica.

Domínio político-econômico por meio da Europa Ocidental e América do Norte.

Conclusão Geral

As três linhagens pós-diluvianas — Sem, Cam e Jafé — plantaram as sementes das civilizações atuais. Por meio de suas línguas, suas religiões e culturas, deixaram marcas profundas na história da humanidade:

Os semitas nos deram a base espiritual e moral do monoteísmo.

Os camitas ofereceram uma herança rica em religiosidade ancestral, oralidade e resistência.

Os jaféticos difundiram línguas e sistemas que estruturam a política, ciência e filosofia ocidentais.

As suas heranças continuam vivas, dialogando, misturando-se, resistindo ou se renovando em cada canto do planeta.

Considerações Finais

As heranças dos povos semitas, camitas e jaféticos transcendem fronteiras geográficas e temporais, marcando a evolução da linguagem, da fé e da organização cultural da humanidade. Os semitas contribuíram com a espiritualidade monoteísta e línguas sagradas; os camitas, com uma rica tradição oral e resistência espiritual; os jaféticos, com línguas que estruturaram impérios e saberes científicos. A interação entre essas culturas gerou sincretismos, influências cruzadas e formas novas de expressão, mostrando que a história humana é, em sua essência, uma tapeçaria interligada de vozes, memórias e caminhos. Reconhecer essas heranças é também valorizar a diversidade que sustenta a civilização global.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

BÍBLIA. Gênesis. Capítulo 10. A Tabela das Nações.

DIETRICH, Walter. História de Israel e da Palestina. São Leopoldo: Sinodal, 2002.

HELD, Wolfgang. História da Linguagem. São Paulo: Ed. Perspectiva, 2000.

ROBINSON, Neal. O Islã: Uma Breve Introdução. São Paulo: Loyola, 2002.

SILVA, Severino Vicente da. As Origens Linguísticas e Culturais da Civilização Ocidental. Recife: EDUPE, 2014.

TARNAS, Richard. A História do Pensamento Ocidental. São Paulo: Cultrix, 2001.

Autor: Nhenety KX

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 14 de abril de 2025 e a capa do artigo dia 10 de maio de 2025.

GRANDES DIÁSPORAS DOS POVOS SEMITAS, CAMITAS E JAFÉTICOS

Uma Visão Histórica e Cultural

Resumo

O presente trabalho analisa os movimentos migratórios — ou diásporas — dos povos semitas, camitas e jaféticos ao longo da história, traçando uma linha entre os relatos bíblicos e os estudos históricos e culturais modernos. As diásporas desses povos moldaram civilizações inteiras, contribuindo com estruturas linguísticas, valores espirituais, tecnologias e formas de organização social. A pesquisa busca destacar o impacto dessas dispersões no desenvolvimento de culturas regionais e globais, abordando também o sincretismo gerado por essas interações. Ao compreender essas diásporas, amplia-se o entendimento sobre os processos que formaram as sociedades contemporâneas.

Palavras-chave: diáspora, povos bíblicos, Sem, Cam, Jafé, civilizações antigas, cultura.

Introdução

As diásporas dos povos mencionados na tradição bíblica — descendentes de Sem, Cam e Jafé — representam não apenas fluxos migratórios, mas movimentos profundos de transformação cultural, espiritual e linguística. Esses deslocamentos deram origem a civilizações influentes, espalharam línguas que ainda persistem e moldaram sistemas religiosos que estruturam a identidade de bilhões de pessoas. Este trabalho propõe uma análise descritiva e cronológica dessas grandes dispersões, destacando como tais migrações contribuíram para o surgimento de impérios, religiões, mitologias e tradições culturais em regiões como o Oriente Médio, Norte da África, Europa, Ásia Central e além. A abordagem integra fontes históricas e interpretações culturais, buscando compreender como as diásporas atuaram como vetores da diversidade humana.

1. Diáspora Semita – Judeus, Árabes e Assírios

A Diáspora Judaica

A diáspora dos hebreus/judeus teve início com a destruição do Reino de Israel pelos assírios (722 a.C.) e a queda de Jerusalém pelos babilônios (586 a.C.). A dispersão se intensificou após a destruição do Segundo Templo em 70 d.C., pelo Império Romano. A partir daí, os judeus se espalharam pelo Oriente Médio, Norte da África, Europa e, mais tarde, pelas Américas.

Durante séculos, mantiveram sua identidade religiosa, cultural e linguística (hebraico e, posteriormente, ídiche e ladino). A perseguição na Europa culminou no Holocausto (1939–1945). O movimento sionista no final do século XIX levou à fundação do Estado de Israel em 1948, símbolo do retorno à Terra Prometida.

Hoje, a diáspora judaica está presente nos Estados Unidos, Rússia, Europa Ocidental, América Latina e Israel, mantendo forte influência política, econômica e cultural.

A Diáspora Árabe

Com a expansão islâmica no século VII, os árabes se espalharam rapidamente pelo Oriente Médio, Norte da África, Península Ibérica, Ásia Central e sul da Europa. Essa diáspora levou o idioma árabe, a cultura e a religião islâmica a novas regiões, substituindo línguas semitas locais (como aramaico e hebraico).

Durante o domínio otomano (séculos XV–XX), os árabes também migraram para os Bálcãs, Ásia e África. Hoje, a diáspora árabe moderna está fortemente presente na América Latina (especialmente Brasil, Argentina, México), na Europa e nos Estados Unidos, onde mantêm comunidades ativas.

A Diáspora Assíria

Os assírios, descendentes de povos semitas mesopotâmicos, sofreram várias ondas de dispersão, especialmente após as invasões árabes e as perseguições otomanas nos séculos XIX e XX. Apesar disso, comunidades assírias mantêm sua identidade, língua (aramaico) e fé cristã (nestoriana, caldeia, ortodoxa).

Hoje vivem em minoria no Iraque, Síria, Turquia e Irã, com diásporas significativas na Europa, Austrália e América do Norte.

2. Diáspora Camita – Povos Africanos e Afrodescendentes

A Diáspora Africana Antiga

Os egípcios, núbios e cuxitas (Etiópia) interagiram com povos do Levante, África Central e Península Arábica desde tempos antigos. A Etiópia, por exemplo, manteve contato com judeus, cristãos e muçulmanos, mantendo o Império Etíope até 1974.

A Diáspora Afro-Islâmica

Com o avanço do Islã no Norte e Oeste da África, muitos povos camitas foram islamizados e integrados ao mundo árabe. A influência cultural foi tão forte que várias línguas africanas incorporaram o árabe e práticas islâmicas. Povos como berberes e tuaregues representam essa fusão étnico-cultural.

A Diáspora Afro-Atlântica

A maior diáspora camita ocorreu entre os séculos XV e XIX com o tráfico atlântico de escravizados. Estima-se que mais de 12 milhões de africanos foram transportados à força para as Américas. No Brasil, Caribe, Estados Unidos e América Latina, esses povos formaram comunidades afrodescendentes ricas em religiosidade (candomblé, santería, vodu), música (samba, jazz, reggae) e resistência cultural.

Hoje, a diáspora africana é um dos principais elementos da cultura afro-americana, afro-caribenha e afro-brasileira, com forte presença na política, na arte e nas lutas sociais.

3. Diáspora Jafética – Eurasianos e Colonizadores Globais

Migrações Indo-Europeias Antigas

Desde a Antiguidade, povos jaféticos (indo-europeus) como gregos, romanos, citas, medos, persas e celtas migraram por vastas regiões, fundando impérios e cidades. Com a queda de Roma (476 d.C.), reinos como os francos e saxões consolidaram a Europa medieval.

Colonização Europeia

Entre os séculos XV e XIX, a maior diáspora jafética ocorreu com a colonização europeia. Portugueses, espanhóis, ingleses, franceses e holandeses fundaram colônias na América, África, Ásia e Oceania. Milhões de europeus migraram para o Novo Mundo, influenciando profundamente a cultura global — na língua, na política, na religião e no comércio.

Essa diáspora resultou na formação de países como Estados Unidos, Canadá, Austrália, Nova Zelândia, Argentina, Brasil, África do Sul, entre outros.

Diáspora Russa e Eslava

A expansão russa ao longo da Sibéria, Ásia Central e Cáucaso foi uma das maiores migrações territoriais contínuas da história. Povos eslavos também migraram para as Américas entre os séculos XIX e XX, contribuindo para a diversidade étnica global.

Hoje, os jaféticos formam a maioria populacional das nações ocidentais e eurasiáticas, com influência decisiva na política, economia e cultura mundiais.

Conclusão

As grandes diásporas dos povos semitas, camitas e jaféticos moldaram o mundo moderno. Cada uma dessas migrações — voluntárias ou forçadas — contribuiu para o cruzamento de culturas, religiões, línguas e identidades que conhecemos hoje.

O legado dessas dispersões é visível na diversidade das nações atuais, na formação de continentes como as Américas, e no dinamismo cultural e espiritual que ainda hoje conecta as raízes bíblicas aos povos do século XXI.

Considerações Finais

As grandes diásporas dos povos semitas, camitas e jaféticos não representam apenas episódios de dispersão territorial, mas constituem marcos decisivos na constituição da diversidade cultural e civilizacional da humanidade. Cada deslocamento implicou trocas, conflitos, adaptações e fusões que enriqueceram o tecido cultural global. A contribuição dos semitas para as grandes religiões monoteístas, dos camitas para as expressões espirituais africanas e dos jaféticos para a expansão linguística e científica do Ocidente atestam a complexidade e importância dessas heranças. Reconhecer essas diásporas é reconhecer o entrelaçamento das histórias humanas e a potência criadora que emerge do movimento, do encontro e da permanência.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: 

BÍBLIA. Gênesis 10–11.

JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. São Paulo: CPAD, 2004.

LEMAIRE, André. Os Povos da Bíblia. São Paulo: Paulus, 2000.

FERGUSON, Niall. Civilização: Ocidente x Oriente. São Paulo: Planeta, 2012.

DAVIDSON, Basil. África: História de um Continente. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.

LEWIS, Bernard. Os Árabes na História. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.

LOVEJOY, Paul E. A Diáspora Africana: História da Escravidão e da Liberdade no Novo Mundo. São Paulo: UNESP, 2012.

Autor: Nhenety KX

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 14 de abril de 2025 e a capa dia 10 de maio de 2025.

MUNDO PÓS-BÍBLICO D.C.

Evolução Histórica das Nações Descendentes de Sem, Cam e Jafé (d.C. – Atualidade)

Resumo 

Este trabalho analisa a evolução histórica das nações descendentes de Sem, Cam e Jafé no período pós-bíblico, a partir da era cristã até a contemporaneidade. Com base em fontes históricas e bíblicas, o estudo oferece um panorama descritivo e cronológico dos principais eventos que marcaram o desenvolvimento desses grupos, destacando suas transformações políticas, religiosas e sociais. Os jaféticos formaram as bases das civilizações europeias e euroasiáticas, protagonizando a colonização global e os avanços tecnológicos modernos. Os camitas mantiveram sua presença majoritária na África e nas diásporas afrodescendentes, enfrentando o impacto da islamização e da escravidão. Os semitas, por sua vez, consolidaram sua influência no Oriente Médio, por meio das tradições judaicas, árabes e assírias. O estudo propõe uma leitura integrada entre os relatos bíblicos e os processos históricos, contribuindo para a compreensão da continuidade identitária dos povos originários de Gênesis 10.

Palavras-chave: Pós-bíblico. Povos bíblicos. Sem, Cam e Jafé. História das nações. Continuidade cultural.

Introdução

Após o advento do Cristianismo e a queda de muitos impérios antigos, os povos bíblicos mencionados em Gênesis 10 continuaram sua jornada histórica por meio de reinos, impérios e nações modernas. O legado dos descendentes de Sem, Cam e Jafé se transformou ao longo da história por meio da religião, da colonização, das migrações e dos conflitos globais. Abaixo segue um panorama descritivo e cronológico dessa evolução.

1. Povos Jaféticos – Europa, Ásia Central e Expansão Mundial

Os povos de Jafé deram origem às principais nações europeias e euroasiáticas. Com a queda do Império Romano do Ocidente em 476 d.C., diversos reinos bárbaros se consolidaram na Europa, como os visigodos, ostrogodos, francos, anglo-saxões e lombardos, que formaram a base para países como França, Alemanha, Inglaterra, Itália e Espanha.

Durante a Idade Média (séculos V a XV), os jaféticos estiveram no centro da formação dos reinos cristãos e da expansão feudal. A partir do século XV, com o Renascimento e as Grandes Navegações, iniciaram a colonização da América, África, Ásia e Oceania. Impérios como o Espanhol, o Britânico, o Português, o Francês e o Russo dominaram vastas regiões do mundo, espalhando línguas indo-europeias e consolidando sua influência global.

No século XIX, com a Revolução Industrial, esses povos dominaram o cenário político, econômico e militar do mundo. No século XX, potências jaféticas como os Estados Unidos, Rússia (URSS) e países europeus lideraram as Guerras Mundiais, a Guerra Fria e o avanço tecnológico global.

Hoje, os descendentes de Jafé são maioria populacional na Europa, nas Américas, Oceania e partes da Ásia Central. Seus idiomas dominam a comunicação global, como o inglês, francês, alemão, espanhol, português e russo.

2. Povos Camitas – África, Levante e Diásporas Históricas

Os descendentes de Cam, sobretudo ligados à África e ao Levante, passaram por grandes transformações ao longo da história pós-bíblica. No norte da África, o Egito foi dominado por romanos, árabes muçulmanos (a partir do século VII) e otomanos, antes de sua independência moderna no século XX.

O Reino de Cuxe, ligado ao atual Sudão e Etiópia, resistiu à islamização e manteve o cristianismo copta por séculos. A Etiópia tornou-se um império independente sob a dinastia salomônica, perdurando até 1974. A Líbia e outras regiões camitas foram sucessivamente controladas por cartagineses, romanos, árabes e europeus.

Com a expansão islâmica a partir do século VII, muitos povos camitas adotaram o Islã. A África subsaariana viu o florescimento de grandes impérios como Mali, Gana, Songhai e o Império do Congo. No período moderno, a colonização europeia escravizou milhões de africanos camitas, levando-os para as Américas, criando vastas diásporas.

Hoje, os povos descendentes de Cam formam a maioria populacional do continente africano e estão presentes nas Américas como parte da população afrodescendente.

3. Povos Semitas – Oriente Médio, Mundo Árabe e Judaico

Os povos semitas, originados de Sem, mantiveram uma presença contínua no Oriente Médio. Após a destruição de Jerusalém em 70 d.C., os judeus se espalharam pelo mundo em diásporas, mantendo sua identidade religiosa e cultural. Essa dispersão culminou no movimento sionista e na fundação do Estado de Israel em 1948, que representa hoje uma das principais nações semitas modernas.

Os árabes, também semitas, expandiram-se com o surgimento do Islã no século VII, fundando o Califado Omíada (661–750) e o Califado Abássida (750–1258). O idioma árabe tornou-se dominante em regiões antes falantes de aramaico, hebraico e outras línguas semitas.

Os assírios, embora minoritários, preservaram sua identidade cristã e língua aramaica em comunidades do Iraque, Síria e Turquia, sendo perseguidos em diversos momentos da história.

Atualmente, os povos semitas formam o núcleo populacional de países como Israel, Síria, Líbano, Iraque, Arábia Saudita, Iêmen, Jordânia, Palestina e partes do Irã. São também importantes comunidades da diáspora judaica, árabe e assíria na Europa, América e Oceania.

Conclusão Geral

A narrativa bíblica da divisão dos povos após o Dilúvio oferece uma estrutura genealógica que ecoa até os tempos atuais. Os jaféticos consolidaram-se como os povos predominantes da Europa e de suas colônias, os camitas mantêm sua presença originária na África e nas diásporas afrodescendentes, enquanto os semitas moldaram o destino religioso e político do Oriente Médio.

Ao longo dos séculos, esses povos passaram por transformações profundas, mas ainda carregam traços identitários e culturais que remontam aos seus ancestrais bíblicos. A conexão entre a Bíblia, a história e a geopolítica contemporânea oferece uma visão abrangente da continuidade e mudança na jornada da humanidade.

Considerações Finais 

A análise histórica das nações descendentes de Sem, Cam e Jafé revela uma notável persistência de elementos culturais, religiosos e linguísticos que remontam à tradição bíblica. Embora submetidos a processos intensos de transformação, como migrações, guerras, colonizações e mudanças religiosas, esses povos preservaram traços distintivos que os conectam a suas origens ancestrais. A perspectiva genealógica de Gênesis 10, longe de ser apenas simbólica, oferece uma estrutura útil para compreender a diversidade das civilizações humanas em sua formação e trajetória. Compreender essa continuidade permite uma leitura mais profunda das dinâmicas geopolíticas atuais, bem como dos vínculos identitários que atravessam séculos de história. O presente estudo, portanto, contribui para reforçar o diálogo entre história, religião e cultura, valorizando a memória dos povos e seu papel na construção do mundo contemporâneo.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: 

BÍBLIA. Gênesis 10–11.

JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. São Paulo: CPAD, 2004.

KELLER, Werner. E a Bíblia Tinha Razão. 25. ed. São Paulo: Melhoramentos, 1995.

LEMAIRE, André. Os Povos da Bíblia. São Paulo: Paulus, 2000.

FERGUSON, Niall. Civilização: Ocidente x Oriente. São Paulo: Planeta, 2012.

DAVIDSON, Basil. África: História de um Continente. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.

LEWIS, Bernard. Os Árabes na História. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.

Autor: Nhenety KX

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 14 de abril de 2025 e a capa 10 de maio de 2025.

MUNDO BÍBLICO APÓS-DILUVIANO SEGUNDO A TRADIÇÃO BÍBLICA

Uma Leitura Genealógica e Histórica dos Povos Semitas, Camitas e Jaféticos

Resumo

O presente artigo apresenta uma análise descritiva e cronológica das origens dos povos segundo a tradição bíblica, baseada no relato pós-diluviano dos filhos de Noé — Sem, Cam e Jafé — e sua dispersão geográfica e étnica. A partir da Tabela das Nações (Gênesis 10), traça-se um paralelo com as civilizações históricas do Oriente Médio, norte da África, Europa e Ásia Central, destacando as contribuições de cada grupo para a formação das culturas antigas. O estudo relaciona os dados bíblicos com fontes históricas e arqueológicas, evidenciando a interseção entre fé, memória histórica e ciência.

Palavras-chave: Bíblia, Noé, Sem, Cam, Jafé, civilizações antigas, Tabela das Nações, pós-dilúvio.

Introdução

O capítulo 10 do livro de Gênesis, conhecido como a Tabela das Nações, oferece uma genealogia dos descendentes de Noé e a formação dos povos após o Dilúvio. Esta tradição tem sido amplamente estudada sob a perspectiva teológica, histórica e antropológica. A partir dessa matriz, muitos estudiosos buscaram relacionar as figuras bíblicas a povos históricos e culturas da Antiguidade, investigando suas contribuições para a constituição da civilização humana em diferentes regiões do mundo.

O presente artigo propõe uma análise técnica e descritiva do legado de Sem, Cam e Jafé, destacando os povos que deles teriam descido, sua localização geográfica e os períodos aproximados de seu florescimento. Esta abordagem busca integrar a narrativa bíblica com os achados arqueológicos e registros históricos conhecidos.

Desenvolvimento

A Tabela das Nações: Estrutura Genealógica

Após o Dilúvio, Noé e seus filhos — Sem, Cam e Jafé — teriam repovoado a Terra. A tradição bíblica associa cada um deles a uma grande linhagem de povos:

Jafé: ancestral dos povos indo-europeus, incluindo medos, gregos, citas e tribos do norte e ocidente da Ásia e da Europa.

Cam: ligado aos povos africanos e semito-africanos, como egípcios, núbios, cananeus e líbios.

Sem: progenitor dos povos semitas, como hebreus, arameus, assírios e elamitas.

Jafé e os Povos do Norte

Jafé é associado a sete filhos: Gomer, Magogue, Madai, Javã, Tubal, Meseque e Tiras. Seus descendentes ocuparam regiões ao norte da Mesopotâmia:

Gomer: ligado aos cimérios e citas da região do mar Negro.

Magogue: associado a tribos da Ásia Central.

Madai: ancestral dos medos, povos iranianos que mais tarde se unificaram aos persas.

Javã: identificado com os jônios e demais povos gregos.

Tubal e Meseque: associados a tribos da Anatólia oriental (atual Turquia).

Tiras: relacionado aos trácios dos Bálcãs.

A influência jafética é notável a partir do segundo milênio a.C., com destaque para a Grécia e, mais tarde, para Roma, que apesar de não ser citada na Tabela das Nações, é tradicionalmente associada a Tiras.

Cam e os Povos Afroasiáticos

Cam teve quatro filhos: Cuxe, Mizraim, Pute e Canaã. Seus descendentes ocuparam a África e o Levante:

Cuxe: originou os povos núbios e etíopes. O Reino de Cuxe se estabeleceu por volta de 2000 a.C.

Mizraim: identificado com o Egito Antigo, cuja unificação ocorreu cerca de 3100 a.C.

Pute: associado aos povos líbios do norte da África.

Canaã: ancestral dos cananeus, sidônios e jebuseus, ocupando a região de Israel e Líbano.

Esses povos camitas fundaram algumas das civilizações mais antigas do mundo, como o Egito e a Fenícia.

Sem e os Povos Semitas

Sem teve cinco filhos: Elão, Assur, Arfaxade, Lud e Arã. Seus descendentes habitaram a Mesopotâmia e o Oriente Médio:

Elão: fundador do reino de Elão, no atual Irã, ativo entre 2000 e 640 a.C.

Assur: ancestral dos assírios, que dominaram vastas regiões entre 1900 e 612 a.C.

Arfaxade: ligado aos caldeus e, posteriormente, aos hebreus.

Lud: identificado com os lídios da Anatólia ocidental.

Arã: pai dos arameus, cuja língua se espalhou como língua franca regional por séculos.

Destaca-se nessa linhagem a tradição hebraica, que origina Abraão, Isaque, Jacó e as doze tribos de Israel.

Considerações Finais

A narrativa bíblica sobre os descendentes de Noé oferece uma estrutura simbólica e histórica sobre a diversidade étnica da humanidade. Apesar de sua origem teológica, a Tabela das Nações revela paralelos relevantes com os dados da história e arqueologia, demonstrando como povos ancestrais se organizaram em torno de centros culturais, tecnológicos e religiosos.

As linhagens de Sem, Cam e Jafé representam não apenas a origem de povos específicos, mas também a forma como a tradição hebraica organizou sua visão de mundo. A conexão entre fé, memória oral e documentos históricos permite uma análise mais ampla da formação dos povos, sua dispersão e os legados que ainda hoje são perceptíveis.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 

BÍBLIA. Gênesis 10 e 11. Tradução João Ferreira de Almeida. Sociedade Bíblica do Brasil.

JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. São Paulo: CPAD, 1999.

KELLER, Werner. E a Bíblia Tinha Razão. 25. ed. São Paulo: Melhoramentos, 2001.

MATTHEWS, Victor H.; BENJAMIN, Don C. História Antiga de Israel. São Paulo: Paulinas, 2012.

SNELL, Daniel C. Civilizações do Antigo Oriente Próximo. São Paulo: Contexto, 2020.

YOUNG, Davis A. Cristianismo e os Primórdios da Terra. São Paulo: Cultura Cristã, 2005.

Autor: Nhenety KX

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 14 de abril de 2025 e a capa do artigo dia 9 de maio de 2025.

O MUNDO DA IMAGINAÇÃO

 

“A imaginação é mais importante que o conhecimento. O conhecimento é limitado. A imaginação circunda o mundo.”

— Albert Einstein

Dedicatória

Dedico este trabalho a todos os que ousam imaginar, aos que preservam a chama da criação mesmo diante do silêncio do mundo. Às crianças que sonham, aos anciãos que recordam, e aos contadores de histórias que tecem com palavras os fios invisíveis da memória coletiva.

Em especial, dedico à ancestralidade do povo Kariri-Xocó, fonte viva de sabedoria e imaginação que alimenta este caminho. Que este artigo seja um tributo à potência criadora que habita em cada ser e que transforma o invisível em real.

— Nhenety Kariri-Xocó

Fundamentos Filosóficos, Científicos e Metodologia da Criação Humana

O Conceito 

O “Mundo da Imaginação” é uma dimensão fundamental da experiência humana, onde se fundem elementos filosóficos, cognitivos, afetivos e criativos. Tanto a Filosofia quanto as Ciências cognitivas explicam a imaginação como um processo ativo de criação de imagens mentais, ideias, narrativas ou soluções, mesmo na ausência de estímulos sensoriais diretos. A seguir, apresento uma explicação descritiva e metodológica sobre como funciona a imaginação no ser humano e como ela se traduz em ação, com base em fundamentos filosóficos e científicos.

Resumo

Este artigo aborda a imaginação como uma potência central da mente humana, explorando sua compreensão filosófica e científica. A partir de uma análise interdisciplinar, propõe-se uma metodologia que descreve passo a passo como a imaginação realiza ações no campo da história oral, da obra escrita e da vida cotidiana. O texto revela como a imaginação transforma estímulos internos e externos em criações simbólicas e ações concretas, e destaca sua importância para a construção de culturas, narrativas e soluções humanas. Por fim, são apresentadas considerações sobre o papel estruturante da imaginação na existência e no agir humano.

Introdução

A imaginação sempre ocupou lugar de destaque no pensamento humano. Desde a filosofia clássica até as neurociências modernas, ela é reconhecida como uma faculdade essencial que permite ao ser humano transcender o imediato e criar mundos possíveis. Neste artigo, exploramos o conceito de imaginação sob as lentes filosófica e científica, analisando como ela atua no cotidiano, na criação de histórias orais e obras escritas. Propomos também uma metodologia em cinco etapas, mostrando como a imaginação opera do pensamento à ação, contribuindo para o êxito na expressão humana e cultural.

1. Fundamentos Filosóficos e Científicos da Imaginação

Historicamente, a filosofia compreendeu a imaginação como uma ponte entre a percepção sensível e o pensamento racional. Aristóteles chamou essa faculdade de phantasia, elemento que transforma a sensação em imagem interior. Kant, por sua vez, considerou a imaginação transcendental como organizadora das experiências sensíveis sob categorias mentais.

Na contemporaneidade, Paul Ricoeur destacou o papel criador da imaginação na construção de narrativas e éticas. Já no campo das ciências cognitivas, estudos mostram que a imaginação ativa as mesmas regiões cerebrais envolvidas na percepção e na memória, como o hipocampo e o córtex pré-frontal. Assim, a imaginação é compreendida como uma simulação mental que permite antecipar, planejar, criar e compreender o mundo e os outros.

2. A Imaginação em Movimento: Metodologia em 5 Etapas

A seguir, apresentamos uma metodologia prática que revela como a imaginação se transforma em ação concreta:

Etapa 1 – Estímulo ou Inspiração

A imaginação começa com um estímulo: uma palavra, imagem, som ou emoção. Essa faísca inicial desperta o campo simbólico da mente.

Etapa 2 – Construção de Imagens Mentais

O cérebro combina lembranças, desejos e percepções, formando cenas, metáforas e histórias internas.

Etapa 3 – Organização Simbólica

Essas imagens são organizadas em estruturas coerentes: narrativas, conceitos, poesias, personagens ou planos de ação.

Etapa 4 – Comunicação ou Materialização

A imaginação é convertida em expressão concreta: uma fala, uma escrita, um gesto artístico ou uma solução prática.

Etapa 5 – Retroalimentação e Aperfeiçoamento

A ação gera retorno (crítica, reação, reflexão), o que leva à revisão, recriação ou refinamento do conteúdo imaginado.

3. Aplicações no Cotidiano, na Oralidade e na Escrita

A imaginação se manifesta de maneira diversa:

Na história oral: Ela sustenta mitos, lendas e memórias coletivas, transmitidas de geração em geração.

Na obra escrita: Inspira contos, poemas, romances, ensaios, criando mundos paralelos ou reinterpretando a realidade.

No cotidiano: Permite o planejamento, a solução de problemas, a empatia e a reinvenção diante dos desafios da vida.

Considerações Finais

A imaginação é uma força vital que transcende o devaneio. Ela é produtiva, simbólica e transformadora. Filosoficamente, está no cerne da liberdade humana e da criação de sentido. Cientificamente, demonstra o poder do cérebro de simular, prever e inovar. Compreender sua estrutura e dinâmica nos permite melhor utilizar essa capacidade para educar, criar, contar histórias e viver com mais consciência. O mundo da imaginação é, portanto, um mundo de possibilidades infinitas – e acessível a todos nós.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

ARISTÓTELES. Da Alma. São Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleção Os Pensadores).

DAMÁSIO, Antonio. O Erro de Descartes: Emoção, Razão e o Cérebro Humano. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura. São Paulo: Abril Cultural, 1980.

KOSIK, Karel. Dialética do Concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa. Campinas: Papirus, 1997.

VARELA, Francisco; THOMPSON, Evan; ROSCH, Eleanor. A Mente Corporificada: Ciência Cognitiva e Experiência Humana. São Paulo: Palas Athena, 2003.

Autor: Nhenety KX

Consultado por meio da ferramenta ChatGPT (OpenAI), inteligência artificial como apoio para elaboração do trabalho, em 14 de abril de 2025 e a capa dia 9 de maio de 2025.