ANDSEHIDZETE NANHEANRA DSA BIHE MO WOLIDZE DZUBUKUA / O PRÍNCIPE E O DONO DA CAVERNA PARTE UM NA LÍNGUA DZUBUKUÁ

 Mo katte keñe, umuikeddekli buihotte duddiiholi mobetteku Prañu, doro idsatte krodse Wakonam, wanybihekie anroa mono hanrabuyeloboe wanyedde hikiea diddili no Ñikebuye, doro mohabbeihoku Prañua. Doro ibbe uttua bihe ukie barinanke modzeku Krodso iddeho didziddea, ubbikli ho tekie mo tutte dibbelia doro ippo iddeho dupele dupalia, inneba dupali dadumuikedde weyadseyedde, doro barinam mono anroke idsohoba dhibuye hammui.

 Inedsokie no Krodso idze, hwinakebekli do nedso ande politam nelu, moro doro klikiekli hany idziddea doro muittea ibette do iddhi anrabuye, hwikakli barinanke do boeddo dupalia, katteloboe dadimme hany ubbikie iñaa, dimmepeham dupalia, mepehante mokaku doro kaiko leidse. Dikienne barinanke inneba dupalia, ubbikli piwankie adsia, ibenne hany anroke wankro bo monneku iña mo tupele anrabuye. Hammoboero, do benne molikie dumuikeddeli barinam ihuddaa.

 Hwinakebekiekli Krodso ibeiba do woro, rodde ibannanre ho ne 7 (tulu) yakia mokiku hany hembuppi, do kedze, bo 

wayuidze, doro iboetoddi Krodso immeba: "Aindheddi! Aindheddi!", immekli doihi mohahenku barinam. Mo imme wro, iha homme: "ukipuemondo mono aindhe nelu", wro homme iha iworo 7 diyakilia, anran bukipri krodseba iha:

Danrampali puihawasu

Iwiddeddhui anram Prañu

Idsokie bahe do wrobui 

Pradzodde Dsebuyeddeddhui

 Ipennekli, motto buyedde, iddeho tulu modhidseku diyakilia mono Aramanasua, ipennekli dumuikeddeli mono Dsebuyeddeddhui kedzeba, udedapihatte hoho hany barinanke, Dsebuyeddeddhui doro imme: "boero bihe dibeli, morokie ? Krodso ditammanhemboeroidzeli bo bannahoyaa", barinanke wolidzepemmui mokeddekiekuba doro wanybihe imme: "no mebuyekie, hiwikannu añaidza mo ipatteddi ?", ippo Dsebuyeddeddhui ho tulu hahabuyekliba dibannanreklili aindhea mo leidse, imme dokoho diyakili Dhihewi, bo Dseho mobetteku Ronattea: "hirande Dsebuyeddeddhui, danlan onadse hianra wankie ammi kaya ro ?", iklikie pli le Dsebuyeddeddhui hommeba barinanke: "No moro, awi tuoñe horo awika kaidza nelu".

 immui bihe batti inabitte Krodso dadiwika Dsebuyeddeddhui dupaliaba, mo katte wro, iwikli wanybihekie diwikali kangriidze iddeho uheridze bukuba, dadiwidde idzebuppi Poidze. Doro idsoho mobuiku kuibo Poidze hammui, inaro ideddehehekli idzenea ipatte bo ipatte, dadwapriddho do idzekie ho tulu yakia, mo katte wro do katteloboe ikotto ulekidi, katteloboe ubbikli dumuikeddeli dupali motendonku bo adsea buye idsohoba deñea moadseku, "moronukie plo anro andsehidzete, kohoddi ?" immedsebukli.

 Ne ukie bihe, doro anrabuye modzeyaku, ho mobuppiku doro anranyeddea bidze bulemme mo ippo Krodso, moroba mono ubbi, doro kedde Dsebuyeddeddhui hany diyakilia Poidzeba diwiwoddikotunnuloboeli "doro boetoddi koña", immeddhui motuihoku hudda Prañua hany eriwi hanra budsebu anrabuye, kattekie doro iklikie hany boetoddi koña no buyeidzekie.

 Witane araa bo buiho ñaheddea hany Prañu doro ukaiko idotte hanra nanhe, doro idaddi idzeyatte mo iddhi Krodso Poidze, heriwikli dokoho kattekie inanhe didseho meihokli dokoho kattekie doro natte mo didsohotte, Dsebuyeddeddhui, tulu yakiaba diheridzeliba doro iddoa, dumuikeddeli diyakili kedze didaddia mo wan'a bummui, iwika dokoho Krodso do bui. Mo iyeddette nanhettu, doro mo dseka ihabbeiholoboe Prañua buihotte Prañu, momikeddeku bo dumikeddeli anranyedde iñu mowitanedikeku Dzakruttu dehem, Nanhe Dzakupem. Nanhe Dzakupem doro mehi iddeho immettea dipokieli bo anra: "hamaple bihe hikatte hany onadse, hiñura dimalidzaliaba", Dsebuyeddeddhui mehikeñe ilambitte Dzakupem: "hamaple malidza, morokie nanhe ?", dimalidzaloboeli itua mekakie dammeba, Poidze doro dzeyaidze, kattekie mo dimmedsebutte doro mui medsebu iddotte mo malidza.

Dibarinampali malidza

Umanran dsoho, mono dsoya

Muiddo dzeya do loboe dseho

Wanybihe manran bo Nhinho

Autor da matéria: Suã Ari Llusan 

PÔNHANTÍ ATISSIRIMÁ ' O RELEVO TERRESTRE' EM KATUANDI

PÔNHANTÍ ATISSIRIMÁ 

- Krabôm ( diradí atissirí má kidí atulhumá ) 

- Bêlêtukú ( Tiprí nhí krakú tú má kidí V )

- Intiprí Titêrêbí (pô Avá ybymbore'yma, imandí «atissirí lamabí têrêjím» (yby «atissirí» magá mbora «têrêjím» magá e'yma «lamabí»)

- Viyam ( atissirí assamá lamá tipiá pêu, má Assatíva sikiô Suviyam Urókramá kukí, issá Avá Natú ararype, imandí "má bônám urô-nám" (arara «uró» + 'y «bônám» + pe «má»)

- Nanturê (prôrênhám atissirí krandí atumá pô kraunám pô lôkrá aprivam-nám) pô Avá ipuã, i = 'kraunám' + puã 'túrê'

- Lhumá (inhám kraunám atumá pô atissirí pô lôkrá vam-nám).

- Kiananturê ( ikranhám atissirí atumá pô kraunám pô aprivam-nám magá agramá sô atina má lhuá ikranhám ).

RELEVO TERRESTRE

- Serra ( conjunto de terreno de formas serrilhada )

- Vale ( planalto entre duas montanhas ou serra em forma de *V* )

- Planalto da Borborema ( do tupi ybymbore'yma, que significa «terra sem habitantes» (yby, «terra» mais mbora, «povo» mais e'yma, «sem»).

- Chapada ( a terra elevada com topo plano, no Nordeste temos a Chapada do Araripe deriva do tupi antigo ararype, que significa "no rio das araras" (arara, arara + 'y, rio + pe, em).

- Ilha (a extensão de terra firme cercada de água por todos os lados) do tupi ipuã, i = água + puã ao redor ).

- Lagoa ( corpo d'água cercada de terra por todos os lados ).

- Península ( Porção de terra cercada de água pelos lados mas ligada ao continente em uma das partes ).

Autor da matéria: Suã Ari Llusan 

A ETIMOLOGIA DE ANDCEHIDZETE 'PRÍNCIPE '

  

 Esse vocábulo surge somente uma vez no Katecismo Indico de Bernardo de Nantes sobre a língua Dzubukuá neste seguinte trecho:

"andcehidzete doihi bo dera bo iwia dadubi ibúttete boette mo ibúnnete"

traduzido como

"...que hum Principe sahe de seu palacio para a sua quinta de prazer."

Podemos inferir baseado na presença da palavra dera (d-era) 'sua própria casa' que príncipe seria a palavra que inicia esse diálogo, portanto andcehidzete. Essa palavra parece seguir o mesmo modelo que esposa e marido, onde a palavra é um composto conjugável a partir do meio da palavra, no entanto, neste caso específico, é possível que a conjugação fosse fixa na primeira pessoa do singular, aqui está a análise:

andce-hi-dze-te 'pessoa-meu-respeitar-NMLZ' = 'conceito de pessoa/natureza que eu respeito' > 'príncipe'

andce é cognato de adce que surge nos pronomes onadce 'tu' e iadce 'eu' e também surge com o significado de 'natureza'.

dze surge apenas como raiz no composto dissilábico dze-ne, que é uma preposição que significa 'por respeito de, por medo de, por vergonha de'

Portanto seguindo essa lógica, a palavra pode ser construída usando as raízes nativas de cada língua da seguinte forma:

Kp.: etçãhidzetè

Sp.: eitseigitsetté

Km.: atsagitsettè

Kt.: esanghizete

KX.: êdsãhidzêté

Pp.: aetsãgidzêtê

Dz-Tx.: antsehidzete

Kb.: etsãghidzêtê

Autor da matéria: Suã Ari Llusan 

PÔRDSEBUARÁ GRANTIDZA-PÁ DSÁM LHUÁ MÁ SIMBÊ KATUANDÍ / O PRÍNCIPE E O DONO DA CAVERNA NA LÍNGUA KATUANDÍ

 Má antô primá, sumikêndêtú assanê dzêtanôndára abêtêmá matí Pranhú, lahím assanê krandímagá Wako-nám, lhuábí ahim-nám mahím matí isimikú lahím sikiômá maméré-nám abamá tí Natuku-lhá, lahím akiômamá Pranhu-nám. Lhuá kamá marinám ajím anêmá Utassí lahím subêkrá bêkre-nám má marankú lamá yashinhima-nám, bêrêwi-prá supitú tarênhám imbêssa-nám sipám pelênhám impassa-nám, sunê-pá impassá mikêndê-prá gadí, lahím parinám imatí lahím apawassumá.

Utassí intikrambissá sinê, sunassêtú magá ilá tikranhám ampá marinám, mahím lahím sukumassitú ilá inti-nám kraprôrê subênhám inám simí-kí, susênhishitú impassa-nám damarí yá rôm, lôantô sôma-prá ilá piyônhám, ikaluam-nám impassa-nám, dsiêbí abêkumá lahím kêtú marankú. Itulhusôditú damarí supitu-pá impassa-nám, supitú magá sikiôbinhám ham-nám, sikiôkí pôkramá anêmá pelênhám simí inkí. Húm-igá, kômbí marinám sumikêndêssá sibabissá ini-dê.

 Itulhumabitú Utassí subêrômpa-pá bôrô, hinkú sudêdí nê-prá 7 kissapri-nám atasôdimá ilá sudêwatú, yá kigá, sampuprí-igá, Utassí lahím sissám simbêlê-pá "Bàpamabí! Bàpamabí!". Sô simbêlê hím, sômbê lhú: "magá sirêssêtú matí lhuá", sômbê hím issatú bôrôm 7 kissapri-nám, issatú majím kiprí kikrandi-pá:

Majimpramassa pawassú

Suwidênê majím Pranhú

Sikiôbí máê lá bêdsiê

Aprabrassám Má Tikunê

 Tikatulhutú, kihéssánê, lamá 7 adzerôvimá inkissaprissa-nám abêtêmá matí Aramanassu-nám, tikatulhutú sisumikêndêssá matí Tikunê simbêlê-pá, ilá sudêssám: "húm lhuá imbêssá yô ? Utassí, amarinansamá nilôkrá", lhuá simbê damarí nhêngim: "tí amôtarêtabí ankí, usênhishikrám ala-dê má pakinhám ?", itulhutú Tikunê ilá 7 hahakutu-pá adêmá ilá ti-nám má marankú, simbê lahím inkissaprissá Sissawí, pô têrê Bênhimá abêtêmá matí Kimakê-nám: "Tikunê banhishí, arêgê kôbinhám kugrandilhá tassí hím sikrám ?", Tikunê sukumassitú panlôm sômbê-pá damarí: "Tí dê, magá ikarêgê sôhím sênhishinhám kupô".

 Sumitú lhuá irô Utassí sênhishi-prá Tikunê impassa-nam-pá, má antô hím, sipitú lhuabí isênhishissá húnlamá haê lamá sabuê ikrô-pá, widê-prá nêkí Tuigá. Tuigá lahím kêmadí mêkassá itihim-pá makêtú akatimá pankulhú panhám pô panhám, anê-prá yá gá ilá 7 kissapri-nám, má antô hím lôantô iditú nhêmbaêdí tilá, lôantô sipitú sumikêndêssá impassa-nám lahím assêmá pô jim-nám akúma sikiô-pá ôrôfô-nám atimá, "sikrambí lhuá pôrdsebuará, yô ?" sipratitú.

Lhú kamá lhuá, simí aluapramá, sô pôkramá natu-nám angatamá má itulhú Utassí, mahim-pá matí sipí, bêlêmá Tikunê inkissaprissa-nám Tuiga-pá lôkrá haê má pandi-nám "krabe nhá", nhêndí magá makê nhí Pranhu-nám ilá rêgrám isimikú dô, lôantôbigá lahím bêrêgê krabe nhá tí akussamá.

 Tú aram-nám gadí nha-nám-lhá ilá Pranhú lahím sutikê ilhá igrám sutidô, kipandê lahím sudadí má pám Utassí Tuigá, lôantôbigá irêgransá isutidô itêrê lahím pratibi-pá lôantô lahím makê má sibadí. Tikunê sô kissapri-nam-pá lahím sudô, sumikêndêssá inkissaprissa-nám yá mahíngá lahím sudadí bôm-nám amimá, Utassí yá bê susê. Má kiwassú sutidônhám, lahím má tipiá lôkrá mérékiá Pranhu-nám assanê Pranhú, amikêndêmá pô isutidô natumá ká anamá Dzakrutú, Sutidô Dzakupêm. Sutidô Dzakupêm lahím humbê simbê-nám ivonsá pô grandilhá: "pô lhuá sianhí bakiá ajím, baká ôrôfô-nam-pá", Tikunê humbê ná Dzakupêm lambí "imandí malhidzá, yô basutidô ?", lôkrá nhembêu nhibêrê-pá, Tuigá lahím angatassám, lôantôbigá má impratí lahím mí pratinhám dô má malhidzá.

Sêmêntiamassá malhidzá

Pôavissára nêmassá tá 

Praussúma ê pitivôm

Lhuá widêkú lamá sôm

Autor da matéria: Suã Ari Llusan 

PORDSEBUARÁ GRANTIDZÁ-PÁ DSÁM LHUÁ / O PRÍNCIPE E O DONO DA CAVERNA PARTE UM

 Em um tempo distante, reinou uma família generosa conhecida como Pranhú (Campos diversos), eram uma divisão poderosa dos Wakonãs (irmãos), não só eles como todo sua grande aldeia sobejava de riquezas que a Grande Avó presenteou, eram afortunados os Pranhunã. Um dia uma jovem indígena chamada Piúna (Rio Negro) colhia frutos na mata com suas companheiras, ao voltar notou que na chegada das coletoras coincidia com a saída dos caçadores, e viu um caçador liderando o bando, era jovem como ela e parecia valente.

 Piúna não sabia seu nome, mas ficou curiosa para saber quem era o rapaz, assim então pediu para suas colegas que levassem sua coleta de volta para o centro da aldeia, a garota acompanhou secretamente os caçadores, sempre tomando cuidado para não ser percebida, o caçadores aquietaram-se, o silêncio gritante revestia a mata. A garota tornou-se concentrada e observou os caçadores, mas notou a falta de alguns, para ela parecia ter menos do que ela tinha visto quando saíram da aldeia. De fato, até mesmo o jovem líder não estava entre eles.

 Piúna perdeu a curiosidade e virou-se de costa, tal qual foi seu espanto ao ver 7 lanças apontadas para seu arbusto, num instante, por puro pânico, Piúna se levanta e diz "não sou caça! não sou caça!", disse a agora apavorada jovem. No que ela disse isso, uma resposta surge: "mas perseguia como uma", esta resposta surge de trás dos 7 lanceiros, um homem alto e forte surge:

Majímpramassá pawassú / Aguerrido e Valente

Suwidênê majím Pranhú / Pranhú é, é dessa gente

Sikiôbí máê lá bêdsiê / não o há traço o bastante

Aprabrássám Má Tikúnê / Ó Ticunê grand'e exultante

 Ele se apresentou, cheio de garbo, com seus 7 leais lanceiros conhecidos como Aramanassunã (Folhas do Vendaval), seu líder se apresentou como Ticunê (agrupamento de cabeças) e imediatamente, mais uma surpresa para a moça, Ticunê disse: "és uma das coletoras, não ? Piúna que é a mais jovem entre todas elas", a jovem pasma e sem como reagir apenas disse "se a ti não importar, posso acompanhá-los nas próximas caçadas ?", Ticunê olhou para os sete e soltou uma gargalhada que assustou os animais da mata, disse então ao lanceiro Sissauí, da nação Kariri conhecida como Rônatéá: "Ticunê meu amigo, queres que nossas casas não tenham o que comer essa noite ?", Ticunê pediu desculpa e respondeu a garota: "Pois bem, mas faça-se útil enquanto nos acompanha".

 Piúna passou 1 ano e meio acompanhando Ticunê e seus caçadores, neste tempo, ela tornou-se não só uma acompanhante e sim experiente com o arco e a flecha, ganhando o apelido de Essaeté (Olho Verdadeiro). Essaeté tinham a destreza de um carcará e portanto construiu lentamente o respeito de caçada em caçada, juntando-se de forma não oficial às 7 lanças, neste tempo ela sempre manteve uma questão guardada para si, sempre notou que o líder dos caçadores era acompanhado por pessoas importantes e tinha guardas pessoais, "não pode ser que ele seja um príncipe, não é ?" pensou ela.

 Eis que um dia, a aldeia estava inquieta, pelo menos os mais velhos pareciam deveras agitados na visão de Piúna, e assim como ela notou, Ticunê avisa aos lanceiros e Essaeté que todos os hábeis nas armas "levantassem a palmeira", expressão bastante usada entre os Pranhunã para uma visita à oca principal da aldeia, nunca se era pedido para levantar a palmeira se não fosse de extrema relevância.

 Duas folhas de um grupo de palmeiras sagradas para os Pranhú cobriam a porta da oca do chefe, a ansiedade se assentava no coração de Piúna Essaeté, que nunca houvera visitado o chefe de seu povo e nunca tinha imaginado que o faria em sua vida, Ticunê, as setes lanças e arqueira entram, o líder e os lanceiros imediatamente se sentam de pernas cruzadas, Piúna rapidamente os acompanha. Na magnitude da liderança, estava no topo de toda a fortuna dos Pranhunã a família Pranhú, comandadas pelo seu líder ancestral e terceiro filho de Dzacrutú, Cacique Dzacupêm. O chefe Dzacupêm então afirma com palavras que retumbam pela oca: "é por uma razão que chamo você, meu filho e seus guerreiros", Ticunê afirma antes de Dzacupêm completar "deve ser guerra, não meu chefe ?", todos os guerreiros começam a sussurrar e discutir entre si, Essaeté estava muito agoniada, nunca em sua mente havia passado a ideia de participar de uma guerra.

Sêmêntiamassá malhidzá / Batalha que assola o futuro

Pôavissára nêmassá tá / Feroz à vida, abismo escuro 

Praussúma ê pitivôm / trá-lo-ás ao mundo a dor

Lhuá widêkú lamá sôm / só contrário ao grão amor.

Autor da matéria: Suã Ari Llusan 

RELEVO / PÔNHANTÍ

- Relevo (formas de superfície da terra: planaltos, planícies e depressões). Pônhantí (pônham-nám kratissanhám atissirí, tipri-nám, kabêma-nám, tulhuma-nám)

- Planaltos ( as terras altas: serras, chapada e morros, superior a 100 metros de altura ). / Tipri-nám ( atissiri-nám aprimá: krabôm, viyam-nám, bendô-nam asômá ilá 100 (akú) sênám pridí) ).

- Planícies ( as terras planas inferior a 100 metros até o nível do mar ). / Kabêma-nám ( atissirí kabêmá krômá ilá 100 (akú) sênám kipêva kramá-prí).

- Depressões ( as terras que apresentas escavações como vales onde corre os rios, tipo buraco ) / Tulhumá ( atissiri-nám sutôssá pôkranham-nám matí bêlêtuku-nám mapá simbêrêkú kra-nám, matí tulhú.

Autor da matéria: Suã Ari Llusan 

BRASIL E OS CONTINENTES / SHUPRANTIÉ ATINA-NAM-PÁ

Continente = Atiná (ati "terra" + ná "avô, avó, ancestral")

Continentes = Atina-nám

E os Continentes também = Atina-nam-pá

Brasil = Shuprantié (combinação do Katuandí shú 'sol' + prám 'vermelho' do Tupi pirang + tié 'sol' do Kariri ukie, uche) ou Tôprám (tô 'sol' + prám 'vermelho')

América do Norte = Grakussú Sakí

América Central = Grakussú Nankí

América do Sul = Grakussú Krôkí

Europa = Krunhinhítí (Krunhinhí 'ancestral dos brancos na crença Kariri' + tí 'terra')

Ásia = Nashussá (Na 'avô, avó' + shu 'sol' + sá 'nascer' = ancestral da alvorada)

África = Tushinôssimí (Tushinô 'ancestral lendário dos povos africanos na concepção Katuandí' + -simi 'casa, aldeia')

Oceania = Têrênantí (têrê 'povo' + nám 'água' + tí 'terra' = 'terra do povo das águas')

Antártico = Têrêmekrantí (têrê 'povo' + mekrám 'frio' + tí 'terra' = terra do povo do vento forte, terra do povo do frio').

Autor da matéria: Suã Ari Llusan