Este texto será curto, pois o significado é bem direto, CRA significa 'cavar' e YO 'muito', enquanto TE é o nominalizador, transformando a palavra CRA-YO-TE 'coisa de cavar muito', o que bate diretamente como significado de *cacimba*:
1. buraco que se cava até atingir um lençol de água subterrâneo; poço, cisterna.
Reconstruo-o para os outros dialetos como:
Dz.: klaighâthe
Sp.: klayeithé
Km.: klayattè, krayattè
Kt.: krayathe
KX.: krayâthé, klayâthé
Pp.: krayotê
Autor da matéria: Ari Loussant
Ricky e eu estamos estudando o catecismo há alguns meses, uma palavra que nos intrigou foi a palavra costela *imesu* do Kipeá, Ricky sugeriu que isso fosse um circunfixo entre I- e -SU, porém eu sugeri que fosse um composto entre I-ME 'osso dele(a)' + SU 'costela, peito(?), costa(?)', sugiro os significados de 'peito' e 'costa' devido à posição de onde está o osso e o fato de o cognato Dzubukuá *immedhuy* surgir com o significado de costa, assim como os cognatos do Sapuyá (missih) e Kamurú (missih) surgirem com este significado, substituíndo a palavra *woro* do norte (possivelmente um desenvolvimento nativo do Kipeá ?)
Com isso dito, voltando ao que Ricky falou, na época que ele pensava que a palavra consistia em um circunfixo, ele sugeriu que este fosse usado como uma forma de construir palavras coletivas/conjuntos de alguma coisa, mesmo com a mudança na teoria sobre o significado da palavra, ambos concordamos que era uma ótima ideia ter um sufixo coletivizador, portanto decidimos usar apenas -SU/-DHUY/-SIH que provavelmente significa sozinho 'costela' como um sufixo coletivizador, devido ao fato de que costelas normalmente vem em grupos, aqui estão alguns exemplos:
Dz.: mûzedhû = 'cardume, lit.: coletivo de peixe'
Kp.: yacàmuràsù = 'alcateia, lit.: coletivo de lobo'
Sp.: muysí = 'biblioteca, arquivo, lit.: coletivo de livro'
Km.: pemuiysì = 'molho de chaves, lit.: coletivo de chave'
Kt.: krazósi = 'manada de bois/vacas, lit.: coletivo de gado'
KX.: murasû, muradhû 'vara de porcos, lit.: coletivo de porco'
Pp.: durisú 'enxame de abelhas, lit.: coletivo de abelha'
Como demonstrei, este sufixo pode ser usado para denotar o coletivo de animais e objetos, mas também pode ser usado para coleções de qualquer coisa, digamos por exemplo uma 'coleção de conhecimento' fosse a tradução para 'enciclopédia' ou se traduzíssemos nomes de animais como centopeias como Dz.: bûdhû "coletivo/coleção de pés" ou polvos como Kp.: crusù "coletivo/coleção de tentáculos', sendo que cru 'tentáculo' deriva de cru 'rabo' e por aí vai.
Autor da matéria: Ari Loussant
Estava buscando por palavras novas e me deparei com algumas que não vi no vocabulário de Rodrigues:
1) PENÃ 'dividir em pedaços' (4ª declinação), este surge na página 122 do catecismo:
"Mo sipenã becubecu no Waré"
"Quando o padre divide a hóstia em pedaços"
Este verbo parece ser um composto entre PE "quebrar/dividir em pedaços" e NÃ, cujo parece uma versão nasalizada de (U)NA 'repartir' caso não seja um verbo independente deste.
2) CURÉ 'botar para fora' (sem declinação, provavelmente a 4ª), este surge na página 124 do catecismo:
"...curébae bupí cununú..."
"...& botar para fora um pouco a língua..."
RE se parece bastante com a raiz de PERE 'sair', já CU está modificando seu significado, possivelmente significa 'expor'
3) MAEHAE 'engolir' (4ª declinação), este surge na página 124 do catecismo
"Doró simaehae cuná"
"& Então engolila..."
É a mesma palavra que MAEHAE 'mais' e é cognata do Dzubukuá manhem (mâmhâm) que também adquiriu um sentido além de 'mais', no caso do Dzubukuá o significado mudou para 'passar', é possível ver a conexão semântica se teorizar que a ponte semântica para 'engolir' e 'passar' foi 'atravessar' ou literalmente 'mais-ar, fazer/causar/ser mais'.
Reconstruo todas essas palavras da seguinte forma:
1) 'dividir em pedaços' *pe-na (4ª decl)
Dz.: pena
Kp.: penã
Sp.: pená
Km.: penà
Kt.: pena
KX.: pená
Pp.: pêná
2) 'quebrar' *pe ~ pʰe
Dz.: pe, phe
Kp.: pè
Sp.: pé, phé
Km.: pè, ppè
Kt.: pe, phe
KX.: pé, phé
Pp.: pê
3) 'botar para fora' *ku-ɾe ~ ku-le ~ *kʰu-ɾe ~ kʰu-le (recomendo 4ª decl. para todos)
Dz.: kule, kure, khule, khure
Kp.: curè
Sp.: kulé, kuré, khulé, khuré
Km.: kulè, kurè, kkulè, kkurè
Kt.: kure, khure
KX.: kulé, kuré, khulé, khuré
Pp.: kurê
4) 'expôr' *ku ~ *kʰu
Dz.: ku, khu
Kp.: cù
Sp.: kú, khú
Km.: kù, kkù
Kt.: ku, khu
KX.: kú, khú
Pp.: kú
e caso *re* não derive de PERE:
5) 'expor, mostrar' *ɾe ~ *le
Dz.: le, re
Kp.: rè
Sp.: lé, ré
Km.: lè, rè
Kt.: re
KX.: lé, ré
Pp.: rê
Autor da matéria: Ari Loussant
RINE é como várias outras palavras dessa língua um composto, formado pelas sílabas RI e NE, o significado independente dessas sílabas vem sido um pouco trabalhoso, aqui estão minhas hipóteses
A ordem do Kariri é normalmente similar ao português, onde os modificadores vem depois dos modificados, então a expectativa é de que RI signifique 'carne' e NE 'sal, salgado', no entanto temos as raizes *na* e *ne* no Kamurú e Sapuyá nas frases 'assa carnem'
Kamurú: assa carnem — toppo gratzö(na).
Sapuyá: assa carnem — thabu(neh) gratzo.
O que me faz suspeitar que NE de RINE é que signifique carne e RI signifique salgado, porém isso vai contra a regra dos modificadores. Existem exceções como POKU que segue uma ordem similar ao inglês, mas a maioria das palavras que descobri até agora seguem a ordem portuguesa, por isso sugiro uma nova interpretação.
NE significa 'carne' e parece ser um cognato distante *ñ-ĩt ‘carne’ do Proto-Macro-Jê, duvido que seja um empréstimo devido à falta de nasalização da vogal (como em hẽ/hem que vem do PMJ *pῖm) em todos os exemplos dados, além da mudança vocálica de e -> a no Kamurú (o que pode pôr mais dúvidas ainda sobre a origem dessa palavra).
RI não tem outros cognatos que eu conheça nem no Karib, Boróro, Nadahup, Tupi ou Macro-Jê, o que implica que é uma inovação da família Kariri ou um empréstimo de uma língua desconhecida, junto com NE, teriam ambos significado somente 'carne', mas ambas as raízes adquiriram o significado específico de 'carne salgada', diferenciando-se do termo genérico para 'carne' ADYE/AINDHE, é difícil dizer se essa substituição ocorreu nos outros dialetos, já que RINE surge exclusivamente no Kipeá.
Irei reconstruir essas duas palavras com seus significados anteriores e os novos, ambas serviram de sinônimos para ADJE/AINDHE, devo avisar que devido ao rotacismo do Kipeá, a raiz RI será reconstruída duas vezes para compensar a falta de conhecimento de sua pronúncia verdadeira, NE será reconstruída tanto como um *e quanto um schwa, baseado no *na* do Kamurú:
1) carne: *li ~ ɾi
Dz.: li, ri
Kp.: rì
Sp.: lí, rí
Km.: lì, rì
Kt.: ri
KX.: lí, rí
Pp.: rí
2) carne *ne ~ *nə
Dz.: ne, nâ
Kp.: nè, nae
Sp.: né, néi
Km.: nè, nà
Kt.: nó
KX.: né, nâ
Pp.: nê, nae
Autor da matéria: Ari Loussant
Esse verbo surge somente em um caso dentro do Kipeá, que é na palavra *SINHÃ* 'vigário, sucessor', a palavra NHÃ é uma variante de NÃ, que surge no Dzubukuá no composto nanhe (pronunciado nã-he), significa "chefe, lider, senhor", portanto SI seria a palavra que modifica esse significado para "sucessor", a palavra mais adequada para isso seria o verbo "substituir, trocar".
Devido a ausência de cognatos, é difícil dizer se era um *s ou um *c no Proto-Kariri, portanto irei reconstruir com as duas formas temporariamente, até um cognato ser descoberto, aqui está a palavra em cada dialeto:
Proto-Kariri *si ~ *ci 'substituir, trocar'
Dz.: hi, dhi
Kp.: sì
Sp.: sí
Km.: sì
Kt.: si, i
KX.: sí, hí, dhí
Pp.: si
Autor da matéria: Ari Loussant
A função desta particula é denotar substantivos abstratos, com o significado de estado de ser, por exemplo:
Dzubukuá: pilo "comunidade" ou "estado de ser de todos, comum"
Kipeá: pìdendènùkiè "intocabilidade" ou "estado de ser de não poder tocar"
Sapuyá: pì ekò "necessidade" ou "estado de ser de necessitar"
Kamurú: pì panà nì "desigualdade" ou "estado de ser de não semelhante"
Katembri: piphuyókyónu "incansabilidade" ou "estado de ser de não poder cansar"
Kariri-Xokó: pikonú "inflamabilidade" ou "estado de ser de poder queimar"
Pipipan: tonunupi "possibilidade" ou "estado de ser de possível"
Esta partícula deriva do verbo PI 'estar', servirá como prefixo nos dialetos do norte (exceto no Pipipan, pois neste servirá como sufixo) e como uma preposição nos dialetos do sul.
Autor da matéria: Ari Loussant
Esta partícula tem o objetivo de denotar a ação do verbo ou substantivo do qual ela está modificando, ela tem três significados, o primário é de ação, que pode ser usado da seguinte maneira:
Kamurú: dù sawì "ação do vento, ventania" ou literalmente "ventação"
Kariri-Xokó: du-purú "ação das flores, florescência" ou literalmente "floração"
Pipipã: tuasatonu-du "ação de democracia, democratização"
O segundo e o terceiro significado são parecidos, eles denotam ato ou performance, uma prática deliberada normalmente relativa à shows, peças teatrais ou qualquer outro tipo de expressão artística:
Kipeá: dùsaiprì "ato de saltar, performance que envolve saltar"
Sapuyá: dù ngù "ato de ser/estar equilibrado, performance que envolver ser/estar equilibrado"
Dzubukuá: dubû "ato de correr, performance que envolve correr"
Esta palavra deriva do verbo TU "praticar" por meio de vozeamento ou catitê e servirá no Dzubukuá, Kipeá, Kariri-Xokó e Katembri como um prefixo, no Sapuyá e no Kamurú como preposição e no Pipipã como sufixo:
Dz.: du-
Kp.: dù-
Sp.: dù
Km.: dù
Kt.: du-
KX.: du-
Pp.: -du
Autor da matéria: Ari Loussant
